在不久的将来，人工智能将在几乎每一项心智任务上超越人类智能，如果说这只是标志着一个转折点那就太轻描淡写了。AI 带来的变革将比自从大约7 万年前智人获得抽象思维能力以来的任何事件都更为深远。

—— 《哈萨比斯：谷歌AI之脑》

我不想逃走，我想把这个男人赶走。应该走的是他，不是我，为什么要我逃走呢？绝对不行。娜拉要出走，是因为那个家不是她的，财产不是她的。

—— 《上场》

你要找到一个功课、一个困难，不断下苦功夫战胜它，才能抵达美。没有经历这个艰苦跋涉的过程，美就没有深度。

—— 《上场》

婚礼用野味，这可能有两重含意：一是和古俪皮之礼有关，后代作为礼制沿用，魏晋以降更有用虎皮、豹皮者，敦煌的野味与野兽之皮有联系。二是和奠雁有关，在无雁时，野雄、野鹜等亦可代之。

—— 《敦煌婚姻文化》

“生活啊，”艾伦·伯格姆沉沉地叹息道，“生活可不是什么好玩意儿。我是活够了。”

—— 《生活的谜语》

进了这里，就卖命干。成为这里的一部分，运转，啮合，定时，受控。

—— 《生活的谜语》

“我想要自由！”我说，泪水应声刺痛了我的眼睛。 “自由？啊，是啊，当然了。你打算拿它来做什么呢？”我犹豫了。我只好想了一会儿。我以前从没有真正用语言表达过。 “我想在外面想待到多晚就待到多晚，不管什么时候，想吃什么就吃什么。”我说。

—— 《慵懒的鳄梨》

人类的痛苦要比动物的痛苦更容易承受。人类拥有文化和宗教来支撑他承受痛苦。他会合理化自己的痛苦，升华自己所经受的磨砺。有神，最终将会拯救他。人类的痛苦有意义。对动物来讲，痛苦就是痛苦，既没有安慰，也没有救济，因为没有任何救赎在等待着它。

—— 《温柔的讲述者》

老实讲，我已经失去了旅行的意愿。而这并不主要是出于对袭击或战争的恐惧。我失去了对旅行的懂憬，为自己的自由感到羞愧，因为这对于其他人来说是匮乏的资源。我不想再去南半球的贫困国度当一个游客了，因为无助地目睹着人们的贫困和动物的痛苦，已经让我无法忍受。

—— 《温柔的讲述者》

你到底有多想要？为了发挥运动员的潜能，你必须以某种方式给出这样的答案：比想要更想。

—— 《你到底有多想要？》

这次经历让我明白了耐力运动的一个基本真理。尽管腿和肺是我赢比赛的条件，但心智——尤其是我吸收新奇感官冲击的能力和为了获胜而甘愿受苦的意愿——才是我获胜的关键。我明白了，长跑运动的主要挑战在于心理。

—— 《你到底有多想要？》

江青曾对她的西方传记作者罗克珊·维特克说：“性爱在最初几次是很迷人的，但能长久使人着迷的是权力。

—— 《邓小平时代》

马群从许多井中浮出。 血腥的利爪在灌木中威吓。 黄昏时男孩们在并边 悄悄玩梦中的迷乱游戏。 她们站立在房屋门口， 羞怯地张望多彩的生命。 她们湿润的朱唇颤抖 她们在门边等待。

—— 《在夜的金枝与星辰下》

我们是同性朋友，不能结婚，又没有血缘关系，要想成为合法的家人，只能选择领养这种方式。韩国《民法》规定的成人领养，条件和程序形同虚设。只要养父母比养子女年龄大就可以了，哪怕养子女只比养父母晚出生一天。只要满足这个条件，填写完印刷在A4纸上的领养申请书，征得养子女亲生父母的同意，签名后提交到区政府、市政府或乡镇事务所，领养就完成了。

—— 《我收养了一个朋友》

我手捂着脸哭泣，情难自抑，心力交瘁。 我一闭眼就看见洛基傻乎乎的甲壳和总在摆弄什么东西的小细胳膊。

—— 《挽救计划》