一个人的生命里自带着死亡。 死不是最后才来的。

—— 《长命》

爱玛处境的真正的不利，其实就在于她有权过于任性，而且对自己的估计往往略微偏高一点；所以她的许多乐事就有可能遭受损害，减少趣味。然而，这个危险目前还没被她发觉，她还根本没有认为这两个缺点是自己的不幸。

—— 《爱玛》

屋子里乱糟糟的，但至少还是屋子，有了食物之后更像一些。 一台旧风扇，一张沙发，一条凳子，一张茶几，茶几上铺着厚厚的《羊城晚报》和《南方都市报》，多达一百多版，表面几页满是油渍，掀开后，两只彪悍的蟑螂落荒而逃。最值钱的家具是那台硕大的台式电脑和更大的老式电视，最新的装饰是一张周杰伦的海报。

—— 《虚荣广场》

许多种美的诞生是以另外许多种美的毁灭为代价的，而在这过程中和其后，更会有许多无聊的没意思的事伴随着……

—— 《北方的森林》

尽管《降象河图》的成书年代不明，但想来无非是东汉河图谶纬之类，故猜测以上四种诸星与山川分野说或许均出现于东汉时期。

—— 《天地之间》

因《易纬乾凿度》多有郑玄注文，故推测该书可能成于东汉中后期。

—— 《天地之间》

对古人来说，欧罗巴（Europa）是神话中的女性角色，讽刺的是，她并非来自欧洲，而是来自西亚的腓尼基。宙斯倾心于欧罗巴，变成公牛的样子接近她，将她驮到了克里特岛（根据现代人的理解，此时她才到了欧洲），后来她的儿子米诺斯（Minos）在那里建立了王室。此外，对古人来说，欧罗巴还指希腊中部和巴尔干南部地区。

—— 《古代遗产》

广场（Aogra）是城邦的中心。该词的标准译法是“集市”，体现了它的主要功能之一——经济功能。不过除此之外，广场还是宗教中心及政治中心，因为人们在这里会面、讨论，以某种形式做出决定并祈求诸神的护佑。广场上出现了神庙和最早的政治建筑。

—— 《古代遗产》

张九龄开稻田的做法，实际上是来自于宇文融，结果也并无区别。虽然学界普遍将宇文融与张九龄截然划作吏治与文学两派阵营，但是就经济作为而言，二者的界限恐怕并不如此分明。

—— 《李林甫研究》

在这里，我们不禁要疑问，李林甫是兴利之臣吗？恐怕不是。在民瘦臣瘦君亦瘦的情况下，他没有鼓动玄宗去另开财源，通过加重百姓的负担来增加国库收入，恰恰相反，他充分运用了自己对百司制度的了解以及自身强悍的行政执行力，对形近臃肿的官僚队伍以及庞大的支用系统进行了最大限度的瘦身。这种方式是健康的，其结果也是奏效的。

—— 《李林甫研究》

在朝鲜君臣看来，为了辩诬而行贿理所当然：“文王囚姜里，武王有美女、玉帛之用。既欲辨先诬，则何可避行货之嫌乎？银则名以润笔之资而给之，珠马则是无名之物，辞以耳目之烦可也。”

—— 《焦虑的王权》

《大明清类天文分野之书》（简称《分野之书》）卷二三奉圣州沿革云“金大安元年升为德兴府”，似为《金志》编制全州、晋州、德兴府条目的根据。

—— 《正史纂修与重建史观》

第三，《宣宗纪》兴定五年五月癸卯写作：“唐州守将讹论为元帅赛不犹子，与宋人战唐州境上，为宋人所败，死者七百余人，匿之而以捷闻。御史纳兰发其事。上以赛不故，亦不之罪，而以是意谕之。”此事不见于《金史》正文，《金史》卷一一二列传赞语“唐州之役丧师七百，主将讹论匿之，而以捷闻。御史纳兰纠之，宣宗奖御史，而不罪讹论”乃与此同源。

—— 《正史纂修与重建史观》

我昨天的表现像个孩子，像个小姑娘；自然啰，之所以会这样，全怪我下不了狠心，就是说，我吹嘘了自己，就像我们对待自己的所作所为，往往从剖析开始，而以赞美告终。

—— 《White Nights》

她听到有人喊她的名字，或者不如说她看到了，因为喊出的话立刻就被风吹跑了。

—— 《The Bookshop》