明代赐服纹样最高级别为蟒，其次是飞鱼。飞鱼由古印度神话中的摩羯演变而来，其头部似龙，两足（四爪），带双翼，鱼尾，并有腹鳍一对。后来又出现蟒形飞鱼，外形与蟒非常相似，四足，无翼，仅尾部保留鱼尾的特征。《明实录》中多见以飞鱼服赏赐镇边将帅的记载。

—— 《大明衣冠图志》

斗牛是次于飞鱼的赐服纹样。明代斗牛为蟒形，鱼尾，头上双角向下弯曲如牛角状。明代容像和服饰、织物上可以见到很多斗牛的形象。图中参考衍圣公府所藏深青色暗花罗缀绣斗牛纹方补单袍绘制。

—— 《大明衣冠图志》

在后唐马缟所著的《中华古今注》中有这样的记载：“秦始皇好神仙，常令宫人梳仙髻，帖五色花子，画为云凤虎飞升。”秦始皇热衷神仙之术，灭六国后第二年遇到方士徐福，两次派徐福出海寻求“仙药”，因此，其令宫妃打扮成想象中的神仙模样也很自然。

—— 《中国妆容之美》

“勺”就是在脸颊处点红点，最初是宫中嫔妃作为标记使用，类似于戒指的功能。即颊有红点表示该女子处于孕期或经期，不便行夫妻之事，女史见之便不列其名。其原本只是宫闱内里之事，后来人们觉得妆容之中如此点缀楚楚可怜，有益姿容，此妆饰便在民间广泛流行开来，并在接下来的魏晋、盛唐达到流行的鼎盛。

—— 《中国妆容之美》

Economic rationality has no room for authentically free time which neither produces nor consumes commercial wealth. – André Gorz

—— 《对工作说不》

阴茎嫉妒（penis envy）源于弗洛伊德的精神分析理论，认为女孩在性心理发展期会有意识或无意识地因为自己与男性在生理上的差异而产生委屈、自电，甚至嫉炉的心理。这种“嫉妒”不仅是对生理特征的羡慕，更暗示着对权力社会地位的渴望，该建论为这种感受会影响女性的性格形成及其成年后的关系模式等。现今也会用于因自身生理构造产生自卑的男孩身上。

—— 《心分两路》

我开始在学生、朋友，甚至超市装袋工们的身上发现在病例分析会上所看到的那些微小但疯狂的苗头，然后我开始担心我看到的比实际要多。我开始着迷精神科医生们所看到的东西，好奇他们是如何知道他们所知道的东西的，以及他们是否是正确的，而这些又意味着什么。

—— 《心分两路》

我试过玩失踪，试过装疯卖傻，试过忘掉这一切。但是最终我明白了：人可以麻痹自己的良心，但却永远杀不死它。

—— 《Blacksad T4》

萨特说得好：他人即地狱。 这句话说得太好了。但与其说它道出的是普世的真理，倒不如说，是一种心境。 我承认，他人会把我们的生活变成地狱。 但他们同样也能伴我们进入天堂。 对我而言，地狱就意味着“虚无”······

—— 《Blacksad T4》

实际上，制度固然重要，却不是最重要的，也不是决定性的，更重要的是人与制度的关系。这种关系包括三个方面：一是这种制度是否符合国情和民意，二是这种制度是否符合文化传统，三是制度的制定者和执行者是否能够与之融为一体。合则成，不合则败。

—— 《易中天中华史：两汉两罗马》

“伙计”这个词如同瘟疫一般无处不在，传播这种瘟疫的，有美国总统、电视主播、电台脱口秀主持人、大型教会的牧师、成功学大师，还有其他任何试图表现得与健康有益的普通美国价值观相一致的人们。短短几十年前，美国大众还被称作人民，在更遥远的过往，被称作女士们、先生们。现在我们都成了伙计。看起来与教士别无二致的电视评论员们习惯性地说“我们为那些伙计们祈祷”。

—— 《新反智时代》

十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说：“最期望于你的只有一句话，希望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重要，别人不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。”

—— 《北大人生讲座》

人与人之间的所有关系，都是可量化的筹码，能不能谈到一起，无非是筹码够不够。

—— 《长夜难明 : 双星》

成年人之间最重要的一条游戏规则就是，你很清楚对方在演戏，对方也清楚你在演戏，双方都知道对方知道自己在演戏，可大家依然会心照不宣地演下去。

—— 《长夜难明 : 双星》

但還有臉不管看哪一片,都會說「這抄襲新世紀福音戰士」…

—— 《聖☆哥傳 07》