如地理学者约翰·阿兰（John Allen）所言：“任何地方或区域都是拖着长长的历史尾巴‘抵达’当下的…在任何时候，一个区域被塑造与阅读的复杂方式，都是其历史以及构成历史之（要素）的产物。”

—— 《西塔》

希腊神话称有美男子名耐煞西施（Narcissus）者，初不识恋爱为何物。水中与林中之神女皆爱慕之。

—— 《潘光旦文集1》

希腊神话称有美男子名耐煞西施（Narcissus）者，初不识恋爱为何物。水中与林中之神女皆爱慕之。

—— 《馮小青》

当代知识论是基于信念的，就像现代伦理学是基于行为的。认知状态是根据信念或信念倾向的属性被评价的，就像道德评价典型地是根据行为或行为倾向的属性被提供的。被肯定地评价的信念是证成的，就像被积极地评价的行为是正当的。通过让认知义务成为主要的规范概念，某些知识论者让基于行为的道德相似性更明显。

—— 《心灵的德性》

功利论者致力于最大化快乐之于痛苦的余额，而可靠论者则致力于最大化真信念之于假信念的余额。

—— 《心灵的德性》

我认为，社会科学的建立必须打破传统和偏见，不应该以解释常识作为它们的目的。科学的目的在于揭示事物的真实面貌，而任何揭示或多或少都可能冲击人们的传统看法。社会学作为一门科学，至少不能屈从于权威。

—— 《结构─制度分析，还是过程─事件分析？》

这就是一些社会现象，它们具有特别的性质。它们是存在于人们身体以外的行为方式、思维方式和感觉方式，同时通过一种强制力，施以每个个人。……总而言之，这些现象具有一种新的性质，只有用“社会的”一词可以表明这种性质和它的含义。

—— 《结构─制度分析，还是过程─事件分析？》

相比其他“社会”，中国的突出特点似乎是：这个社会无论在封闭还是开放的任何一个方向上，都比其他“社会”走得更远。是什么使这种“杂糅”成为可能？我虽然反对将我们圈定在一个社会共同体的范围内，但是却坚持认为，我们应为这种特殊的“杂糅”提供充分的诠释。

—— 《超社会体系》

艺术的目的,实在不仅是事实。艺术的目的是真是美。事实与真理是不同的。事实可以表现真理,却不能说事实即真理。

—— 《二十世纪中国小说理论资料(第二卷)1917-1927》

黄永砯的签纸和博尔赫斯的猴子，共同指向了理解自然史的几个核心问题：位置的重要性、好奇心的功能，以及语言与现实世界在文本、实体和感知上的联系。关于这些问题，一直以来都有大量讨论文献，近年来更是越来越多，它们始终关注自然科学历史传统的出现和发展，为方便起见，我们可以将这些文献归属的世界统称为西方世界。

—— 《本草》

批评在报章上发表，或者由几位斗志昂扬的新马克思主义者（最好称做左派黑格尔主义者）操控。他们醉心于瓦尔特·本雅明的著作。……阿多诺……是人们公认的新左派黑格尔主义批评的领袖。他明确地将自己与东欧马克思主义区分开来，批评卢卡奇老派的现实主义和资产阶级趣味，强调艺术与现实之间的差异：艺术品恰恰是通过形象（主体接受的客体）与外在现实的矛盾来批评现实。P315

—— 《辨异》

可后来什么文盲劳模，纺织工人都能被提拔到副丞相的高位，唱歌的也能肩扛将星。

—— 《闲看水浒》

我们抓住巧合，把它当成解决问题的办法，由此逃避必须做出的决定，自动改变生活的航向。

—— 《俄罗斯文学人生课》

因此他说，预测带来幸福的共性是容易的，而不幸却各有各的不同。结论是什么？我们最好将注意力放在对所有人有利的部分，而不是只关注个体的痛苦。

—— 《俄罗斯文学人生课》

《古诗十九首》与苏、李同一悲慨，然《古诗》兼有豪放旷达之意，与苏、李之一於委曲含蓄，有阳舒阴惨之不同。知人论世者，自能得诸言外，固不必如锺嵘《诗品》谓《古诗》“出於《国风》”，李陵“出於《楚辞》”也。

—— 《艺概笺释》