我们之间的一切都已经完了。作为罗姆，你有权杀掉你的罗米。但卡门永远是自由的，她生是加莱，死也是加莱。

—— 《卡门》

“有趣！梦想回到原始社会，是个浪漫主义者哩。这是对繁杂的现代生活的反叛呀。”

—— 《波之塔》

这种简要的记载是什么时候开始的呢？以前写得更为详尽，也记得有感情。从变得简洁的地方开始，意味着生活发生了某种变化。因为发生了那件事，文字上便开始失掉了自由。

—— 《波之塔》

有些感受不仅是永远都不会忘记而且还会成为某种生存状态的标志，而那种生存状态仿佛就是幸福的极致，一有机会就会妄想能够重温。

—— 《融融暖意》

我并没有吃醋（或许有点儿，不过，那也是因为不能分享那份快乐），而是开始理解，并朦朦胧胧地意识到生活在本质上就是复杂的，没有任何事物是表里如，尤其是，没有任何事物是主观意志所能控制得了的。这一发现如同烙印一般铭刻在了脑海之中。成长不过就是明白这个道理，明白事物的多重性和恒动性，看似没有变化，其实却是，不管我们愿不愿意，都一直在变化在流失、在消泯。

—— 《融融暖意》

一条性命！粗糙复杂，错误开始，骤然终止，夏日孤独，冬日悲叹，阳春四月，兴奋莫名，一日三餐，浮生若梦，热血流淌，衣衫绵长，新鞋旧履，夜以继日，百鸟啼晓，生老病死，稚儿新初，青春洋溢，年华流逝，迟暮阴影，垂垂老矣，死得其所，一切皆已被其剥夺，现在必当归还。

—— 《幽灵》

我现在最想做的，就是劈开别人的躯壳，爬进去，躲在里面，用大头钉钉牢。生命只不过是件复制品而已，原型就是其自身。就像我，也是自己的复制品一样。

—— 《幽灵》

然而，只要想到我们凭借事件关联性或空间隐喻性的时间结构就会明白，构建时间的人类的生物结构和认知结构并没有使时间成为主观的、任意的或者仅仅是文化的。某种程度上，基于我们的身体和大脑以及经常的亲身体验，我 们同样无意识、自动地在使用时间概念。空间隐喻并非任意的，而是具有很强的激发性。它们允许我们测量时间，允许我们拥有历史观念、物理科学以及更多的无价之宝。

—— 《肉身哲学》

“去，门一敲，硬着头皮就进去了。别听人家说不要这样，不要这样嘛，越说不要这样，你越要把东西放在那里。如果人家说下不为例，那你下一次就更要去了，懂不懂？”

—— 《主角》

巧克力的正确的品尝方法是，在吃饱饭的时候，将它放在舌头上溶化。齐美尔的哲学也带有这样的特征。但是，正如巧克力是异国的点心一样，当真正的贫穷来临的时候，是不会让其加入地道的德国点心的行列的。

—— 《齐美尔》

象征物的意义瞬息即逝，那么我们就不过是一些哲人；相反，如果象征的意义依然如旧，那么我们也就成了迷信者了。

—— 《新史学》

今值我国的学术已发生变化，国语字已在全国普及之时，没有什么比用祖国语言来讲述祖国故事更好的了。因此我们编纂出一部依次排列，分出若干时代，设置醒目章节的《越南通史》，旨在让人人能看历史，个个可以通晓故事，使我们的历史学习较前称便。

—— 《越南通史》

这些生理变化使宦官以“阴”为主要本质，也形成了其不受欢迎的社会特征。因为太监无法生育，年老时便无人可以照顾他们，死后也无人埋葬，他们的坟墓也无人祭扫。因此，他们愿意冒着生命的危险追逐名利，因为他们与这个世界毫无牵连。

—— 《盛清统治下的太监与皇帝》

当然，就像许多人那样，我以一种厌恶的情绪离开了军队，同时也坚信军人第一使命是服从文官政府。

—— 《正义与批评》

正像苏联一则著名玩笑所说，“社会主义和资本主义的区别？资本主义是人剥削人，而社会主义正好相反”。

—— 《正义与批评》