同人类全部漫长的历史相比，宗教只能算作晚生的事物。不过人类发展的早期演化过程极为缓慢，“二十年等于一天”；只是在数万年乃至数千年之内，人类的发展以加速度的方式进行，“一天等于ニ十年”，形成高度发达的社会文明，充分显示了高于动物的文化特性，并取代动物，成为地球的主人。而宗教恰恰就迅速兴起在人类社会的演化开始大力加速的关键时期，它与文明的曙光一起来到人间。

—— 《中国宗教通史（上下）》

　　土地爷爷见盘哥生得腰圆膀粗，成了一个漂亮的后生哥，古妹长得丰满动人，成了一个大姑娘，就笑咪咪地说：“侬呀！现在天下都没有人了，你们就结成夫妻吧！”古妹一听，羞得低下了头，用力一推，把土地爷爷推进了古树下的小石洞里。所以后来毛南人总是把土地神放在古树下的小石洞里。

—— 《中国神话（全3册）》

让人觉得讽刺的是，中国人对国史和县史的撰写至为周备，地方记录却多半未见保存。我们通常找不到验尸官验尸、行会交易、严密的土地租赁记录，或教区出生、婚姻、死亡记录之类的资料——而正是这些资料，使我们能对欧洲中世纪后期的历史，作极其周密细致的解读。

—— 《The Death of Woman Wang》

灵魂只是一股很不稳定的风，是声带的震动，只是为了假装是一个人，某个东西。

—— 《被遗弃的日子》

我们的关系本可以再挽救，给彼此一些时间等破碎的东西回归原处。等日后再回忆，我们说不定会把这当作人生进程中的插曲，但我们没有。我们把所有的可能性斩草除根，选择像荒山一样放下一切希望的路。这不是因为不相信自己的人生，是因为除了这样，我们找不到任何一条回去的路。如果回不到原点，我们就无法重新开始。

—— 《第二个安娜》

“想得真周到。”科皮奥金幸福地说。 “当然要周到。有时候为了复杂化，健康人装成病人，只要告诉他病得还不够，说得他深信不疑，最后他的病自然就好了。” “明白了，这时候他会觉得健康是一种新的复杂化和看走了眼的稀罕之物。”科皮奥金觉得明白了，但心里在嘀咕，“复杂化——这词儿多好，可是说不清楚啊！就像说‘目前形势’一样。瞬间，又是流动的：简直难以想象。”

—— 《切文古尔》

我的性格固执，咄咄逼人——这一特质在我兄弟们身上出现时，就被当作男性的天性，没人提出异议，可放在我身上，就是一种病态。不总是这样吗？女孩被剥夺了生气和发火的权利。

—— 《我灵魂里的女性》

在我们所谓的自由世界中，政治正确性是控制人们思想最强劲的工具。它既直观明显、随处可见，又隐于无形——因为它的影响距离根源很远，只是体现为对异见普遍的不容忍。

—— 《时光噬痕：观点与评论》

我通常夜里十二点才上床，一直读书读到看不清字了，手里拿着书，不关灯就睡着了。

—— 《Will You Please Be Quiet, Please?》

她只觉得自己所有的精力和整个生命现在都集中在了一个点上，就是胸口疼痛的地方。那个地方渐渐僵硬起来，像钻石直射的光芒一般。

—— 《少女穆谢特》

何况，穆谢特本来就认为死亡是件很奇怪的事，就像中彩票一样不可能，也无须去预见。在她这个年纪，死亡和成为女人是两件很空洞的事情。

—— 《少女穆谢特》

怎样才能鲜活地描绘出那缕诗意，那股恶臭，那阵刺耳的噪声——还有光线的质地，音色，习惯和梦？采集海洋动物标本的时候，有些扁虫一碰就碎，脆弱得几乎不可能保存完整。你只能凑近一把小刀，让它们自己扭动着爬上来，再小心地移入装满海水的瓶子。也许这本书也该以同样的方式来写——展平书页，让故事自己爬进来。

—— 《Cannery Row》

早上，等捕捉沙丁鱼的船队有了收获，围网船就吹响鸣笛，拖着沉重的渔网慢慢开入海港。满载而归的船只吃水很深。它们沿岸停靠，旁边就是罐头厂伸入海中的无数根长尾。这是句经过深思熟虑的比喻，因为如果罐头厂伸入海中的不是长尾，而是血盆大口，那从工厂另一端涌出的沙丁鱼罐头恐怕会更加骇人，至少就比喻意义而言。

—— 《Cannery Row》

是你的价值观、幸福感，以及身边之人需要的东西。这些才是你应该用来主导自己人生的事物。

—— 《Motherhood》

我希望能有时间拼凑出一套完整的世界观，可是总也抽不出空，而那些对世界有确定看法的人，似乎从很年轻的时候就已经拥有这些了，他们没有等到四十岁才开始。

—— 《Motherhood》