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直到剎那間感受到某種身處異國城市的印象,或者更妙的,直到再也無法了解到底發生了什麼事,或是沒發生什麼事,直到整個地方變得陌生,直到甚至已不知這叫做一座城市,一條街,樓房,人行道…… ……再不然:盡可能深入細節,努力想像在街道網絡底下,有交織的下水道,地下鐵的通道,看不見卻無盡繁多的地下管線(……),少了這些,任何地面上的生活都將無法運轉。
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“追星”中包含的对身体、个人魅力的客体化和商品化 这也在“追”与“被追”的关系中存在着一种危险,即“被追”一方的身体、外貌和个性会持续暴露在众多“追星者”还可能以爱为借口将这种情况正当化。
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机械复制时代所凸显出的艺术的商业性质和消费性质,本身成为文化现代性的一个有机组成部分而不仅是它的声讨对象。
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在哈贝马斯看来,每个领域的真正潜能,恰在于它超越了纯粹的技术和形式知识,而涉及现代文化的基础,涉及法律和道德、政治体制、经济结构以及审美形式等一连串的问题。这样做的结果,我们有望得到实质合理性,并不仅仅是形式合理性。这就是启蒙的尚未完成的解放核心,而这一点,恰恰是给阿多诺和霍克海默忽略了。
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留下了什么?我想,真正伟大的精神是精神价值,是觉悟。切象征着最高的人类价值和一个非凡的榜样。他创造了一个伟大的光环好而一个伟大的神话。我非常敬佩他,赞赏他。这种敬佩总是产生很大的亲情。
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切是一个榜样。一种不摧毁的精神力量。在反对新自由主义全球化的这一时刻,他的思想、他的事业正在获得胜利。
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罗迦陵看到在津已没什么事要办了,听说北京开始刮风,终日黄沙漫空,不想去了,打算回上海。她对姬觉弥说:"轮船的罪受够了,决定坐火车回去吧。"
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考查事实、让人回答“是”或“不是”的考试我不擅长,但面对论述题我能大展拳脚。
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考查事实、让人回答“是”或“不是”的考试我不擅长,但面对论述题我能大展拳脚。
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钱学森一派大将风度,他说:“同志们,不就是摔下来一个“东风-2号”吗?今天它掉下来,明天我们将把它发射上去,没有什么了不起的。当年,我在美国的时候,写一篇很重要的论文,写成的只有几页,可是我写的底稿,却装满一个柜子。到底失败了多少次,我自己都数不清了。如果失败了就哭鼻子,闹情绪,恐怕就没有后来的成功了。”
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戴汝为曾问钱学森:“我不是学工程的,要补学点什么?”钱学森却回答说:“这样的问题,用不着我来回答。”戴汝为当时觉得非常难堪。戴汝为刚到力学研究所不久,有一天在研究所的图书馆里遇到了正在看书的钱学森,请教他应该看些什么参考书。钱学森又一次说:“做科研的人应当独立思考解决这种问题,用不着问我。”戴汝为脸红了,从此他明白必须培养自己独立思考的能力。
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是一种社会性的存在。具体说来,一方面,人类具有合群的本能,需要过社会生活,而人的这一本能只能在城邦或国家中充分实现;另一方成邦或国家又是人类本性充分发展的必然结果,它的目的就是要保类本性的充分实现。在这样的论述中,我们已经不难发现构成后社会契约论的那些基本的理论要素。
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在柏拉图的国家蓝图中,社会由统治者、保卫者和普通劳动者三种人组成:俊杰贤能、智慧出众者应担负治国重任;勇气十足、强悍善战者应使之保卫国家而俗人则应从事农工生产。 ①柏拉图:《理想国》,商务印书馆1986年版,第128~129页。
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“蓝领”的颜色就意味着“被人看不起”,“大刘”向往的未来至少“要在亲戚朋友面前抬得起头”。“抬头”是不是看得到“星空”并不重要,最重要的是“抬头”可以看不到自己熟悉的其他人。
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有时候,就算呈现的是错误的现实,也可能成为一种社会联结。比如,数百万登月阴谋论的追随者,看着一段声称美国从未成功登月的YouTube(油管)视频。虽然这些视频图像传达的是错误的现实,但仍然能让人对政府义愤填膺,或是对自己的智慧扬扬得意,于是形成一个有凝聚力的新群体。