但有了宪法并不等于宪政。宪政有一些基本原则，其中最重要的表述就是：政府的一切作为都受制于昭示于世的法律，不得专断。因此宪政即“限政”——有限政府。……在历史上，宪政可以没有民主，甚至可以没有行政权和立法权的分离，但民主却不能没有宪政。

—— 《为什么是英国》

李晟军收复长安的时候，其实也干了很多坏事。当时朱泚的伪朝官员的所有家产，都被将士们吞并了。这明显属于擅自做主的行为。与李怀光军的公开劫掠，其实也相差不远。

—— 《长安望》

玄奘见众情专一，遂勉强翻译数行。踌躇一会，便收起梵本，向众僧道：“此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此，……”从此绝笔翻译，并对徒众预嘱后事。

—— 《玄奘年谱》

天皇の意思、判断を仰ぐために定められた文書形式が、論奏・奏事・便奏三種に区分された奏である。

—— 《日本的中世国家》

诏书、敕书是直接传达天皇意志的文书形式，与之相对的“奏”这类文书则用于自上而下领受天皇意志、判断，具体可分为“论奏”“奏事”“便奏”三类。

—— 《日本的中世国家》

嘗講《華嚴》，輒有一僧加毀云：“是乃竭斗，竟何所解？”

—— 《续高僧传校注》

竭斗，原作伽斗。趙城金藏、高麗藏同，興聖寺本作伽升。據文意改。按唐懷信《釋門自鏡錄》卷上《輕毀教法錄三》引此傳，作“竭斗何所解”。道宣《淨心誡觀法》 卷下《誡觀晚出家人心行法第二十五》曰：“夫晚出家者有十種罪過：一者健鬪，世言竭斗，俗氣成性，我心自在，意凌徒眾，不受呵責。”

—— 《续高僧传校注》

有的人一说话就让人生气，因为他没有般若。有的人会说话，一句话就解决困难，大家笑嘻嘻，这就是般若的功用。

—— 《星云大师《心经》五讲》

如果人们选择相信曹操，则曹操就是当代周公；如果怀疑，则更说明曹操是周公。

—— 《中古时期的历史文献与知识传播》

总之，记诵是一种非常实用主义的行为，而不是我们过去常常理解的文人炫博。有谁会为了平生未必能碰到几次的表演机会，逐字逐句连内容带版式信息地背诵下一部部稀见书？

—— 《中古时期的历史文献与知识传播》

其条件是两个C字：第一个C字是“command”，第二个C字是“control”。假使人与人之间互相残杀时，能同时满足这两个条件（C1+C2）,即可以说发生了战争。人数增多后又要加上C3"communication"。任何战争都这三者。

—— 《中国历史中的决定性会战》

这25篇是：《大禹谟》、《五子之歌》、《胤征》、《仲虺之诰》、《汤诰》、《伊训》、《太甲》（上、中、下）、《咸有一德》、《说命》（上、中、下）、《泰誓》（上、中、下）、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》、《冏命》。 ————来源于【先秦秦汉史史料学】

—— 《先秦秦汉史史料学》

……我们知道郡有民政和军政两个体系。前者体制为郡、县、乡、里；后者则是都尉府、侯官、部、燧。

—— 《行役戍备》

简（13）中的某人，因“富，史，有鞍马弓椟”，愿意再任侯史；简（14）、（15）中两人为“修行”而担任戍吏；简（16）中的“骏”，虽入伍前为“县校弟子”，但“未尝为吏，贫困”，无法自备“皁单衣、冠、鞍、马”，以至于“县不肯除”。很可能其不能担任“侯史”官职。而其入伍的原因则似正是家庭贫困，担任吏职则可以领取俸钱。

—— 《行役戍备》

元祐四年(1089年)的宋夏和议标志着本阶段宋夏战争的结束

—— 《北宋西北战区粮食补给地理》