但是，知情，其他人的知情，确实无可避免地会让所知的部分发生变化。记住普赛克的传说，如果她告诉别人她已经怀孕，她的孩子就会是个凡人，而如果她不说，这孩子会是个神。

—— 《完美伴侣》

我绝非女人的死敌。但她们的柔弱总会让我心生疑虑。因为女人的心情总是那样阴晴不定，淡淡的忧伤倏忽间便能转为梨花带雨，真是毫无来由可言。我可能永远也无法理解这种生物。我也不会自讨苦吃，试图去深人了解她们。我所能做的，就是去追求她们、爱她们，然后，假若她们并未请求我给她们上课，那我便会毅然将她们抛诸脑后。

—— 《女教授》

他教我： 收余恨，免娇嗔，且自新，改性情， 休恋逝水，苦海回身，早悟兰因。 翁偶虹《锁麟囊》

—— 《女教授》

他懂得造犁造车，种麦子葡萄，听鹤在云上鸣叫，看星辰隐现，洋蓟花开，分辨时日节气的变迁。他日夜操劳，记挂一只去年储粮的坛子，日子是艰难的，但他会在夏日的树阴下，对着西风山泉，享用美酒佳肴。赫西俄德让我们觉得亲近，让我们以为有机会走进古时那个名叫阿斯克拉的家乡。

—— 《偏移》

这是哭泣的奥德修斯在卡吕普索的孤岛七年想明白的一件事。生活在大地上的人类遭遇不幸，很大程度在于“他们以为永不会遭遇不幸”(奥18:132)。不幸源自不会遭遇不幸的祈愿或者说，不幸源自对属人限度的认知欠缺。所谓拣择，看清何为正确，首先竟要放弃人心中自以为是的美好愿望。奥德修斯历尽苦难回家的真相由此显露：回到伊塔卡，是为了再次离开伊塔卡。

—— 《偏移》

　　没有芥蒂、没有侧目、没有牵挂……如果这些都不存在了的话，你有没有想去的地方——不管是荒芜的原液，还是幽暗的泥沼，或者是其他被人否定的所在。 如果有，那就是你的理想国了。

—— 《那个不为人知的故事》

福音如此严肃，乃至所有那诗人的忧郁都不能影响它，虽然这抑郁改变了世上最严肃的人，使之在某一时刻屈从于诗人而进入诗人的思想，与之一同叹息并且说：亲爱的，这对于你确实是一种不可能！是的，我也不敢说“你应当”；但是福音敢于命令那诗人，对他说他应当如同飞鸟。福音是如此严肃，乃至那诗人最不可抵挡的奇思异想都无法使之进入微笑的状态。

—— 《百合·飞鸟·女演员》

战争的目的在于消灭敌对的国家，交战国有权利杀戮敌国的防卫者，这要在他们持着武器的时候；但一旦他们放下武器，实行屈服以后，便不再是敌人或敌人的工具，而回复为单纯的人，再没有人有权利把他们的生命毁灭。

—— 《卢梭民主哲学》

放弃自由，便是放弃做人，便是放弃做人的义务和权利。对于放弃一切的人是不能有补偿的。这种放弃是与人性相违背的。从人的意志中去掉一切的自由，便是从他的行为中去掉一切的道德了。

—— 《卢梭民主哲学》

第二， 当时中国对外并不封闭。正如经济史家全汉升等早已指出，中国是贫银国，但由明英宗正统元年到民国二十四年，中国实行银主币制达五百年，那源源不断由日本、美洲流入中国的白银，渠道就在对外贸易。一个反例，就是康熙为对付台湾郑氏政权而实行“禁海”，立即导致全国银荒，通货急剧膨胀，而一旦征服台湾，撤消海禁，银贵铜贱现象迅即消失。

—— 《重读近代史》

“柏林墙”修筑的用意之一是民主德国政权防止民众逃向联邦德国，勃兰特从中看到了东西方的分立既然需要靠修一道墙才能勉力维持，正说明了西方的自由民主制度对东方的吸引力之不可抗御。” 与如今大局域网相差仿佛。

—— 《20世纪的欧洲》

在人类生活的文化定向中，记忆是一种巨大的力量，它似乎要取代历史在那些决定历史认同的行为中所处的核心位置。

—— 《历史哲学导论》

各个朝代都沿着同样的轨迹前行，都是从最初某位神奇的君主立国开始，然后衰落，直至灭亡。每个王超都对应着五季、五德、五色和五方中的一个。就这样，时间成了事物秩序本身的一部分。

—— 《历史学十二讲》

就像感官的诸对象作为现象的观念性，是唯一的方式，来解释它的诸形式能先验地被规定的可能性：这样那在制定自然和艺术的美里的合目的性的观念论是唯一的前提，只在这一前提下批判才能够解释一鉴赏判断的可能性，这鉴赏判断要求着对于每个人具有先验的有效性，却没有把那在客体上被表象的合目的性建基于概念之上。

—— 《判断力批判》

简言之，只有当以下环节聚在一起，物作为知觉的真相才会最终出现。首先，物是一种漠不相关的、被动的普遍性，是多个属性或确切地说多种质料的“并且”；其次，物同样也是一个单纯的否定，或者说是一个排斥这相反属性的单一体；再者，物就是众多属性本身，是前面两个环节之间的关联，是一个与各种漠不相关的要素相关联、并在这个过程中作为一系列的差别而扩散开来的否定。

—— 《The Phenomenology of Spirit》