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伦理学的这种哲学模式得益于(但不能简化为宗教和社会的道德话语。在分析传统中,伦理学意味着对义务的道德实践问题:在既定的情境中,我应该是什么?我的责任范围是什么?在道德方面,我的行为对集体有何影响?在实用的乃至宗教的语境中,这类问题似乎假定人类从一个有意识的道德中心操纵一个有道德能力的自我(ego)。正是这种假设,遭到了欧陆思想的动摇和解构。
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"Le pradoxe est d'abord ce qui détruit le bon sens comme sens unique, mais ensuite ce qui détruit le sens commun comme assignation d'identités fixes."
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“故乡”是什么 以为一直和它擦肩 它却孤独地缠绕在心上 在无数道别和问候之间 从荒芜蔓延成一片富饶的水田 你的肩膀站成麻雀—一 却是那么远,那么远
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但我必须相信世界是好的 如同相信你已然死去 我站在岛的中央 用山脉创造阴影,交换 仿佛窒息的秘密 像时间自植物的孔隙穿越而来 生命流泻于地 委顿的坏朽光亮 温煦如是
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人类本性实际上是一个结合体,它混合了达尔文的普遍性、高尔顿的道传、詹姆斯的本能、德弗里斯的基因、巴甫洛夫的反射、华生的关联、克雷佩林的历史、弗洛伊德的形成式经历、博厄斯的文化、涂尔干的劳动分工、皮亚杰的发展和劳伦兹的印刻效应。你会发现,以上内容都能影响人类心智。所有关于人类本性的论述必须要包括这些才算完整。
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Of course it is happening inside your head, Harry, but why on earth should that mean it’s not real? —ALBUS DUMBLEDORE (In Harry Potter and the Deathly Hallows, by J. K. Rowling)
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我对霍珀的观看总是不可避免地与过去看到的一切做了关联。 也辨识出一些被反复运用的几何形体,它们往往直接影响观者可能的某种反应;还辨识出每一幅画在叙述建构上对观者的邀约。
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霍珀的绘画超越了现实的表相,将观者抛置于一个由情绪和感觉所主导的虚像空间。
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撇开要与各种恶劣的自然和人文环境抗争以活下来,撇开我们的生命随时都会因为不可预知的意外而消失的处境,当我们衣食无忧而又天下太平时,我们内心为何仍然不得安宁?因为,我们仍然逃不脱我们必然的结局——“你将谁也不是,无处可在”。如此,我们为什么要活着,我们活着的意义又是什么?这是无数个走进我们治疗室的患者的困惑。
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现在,我的阅读兴趣已经转向那些著述存在主义思想的小说家和哲学家:比如,陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、贝克特、昆德拉、赫尔曼·黑塞、穆蒂斯和克努特·汉姆生,这些作者基本上没有涉及社会阶层、求爱、性追求、神秘或者报复这类题材,他们的主题要更加深远,触及了人类存在的范畴。他们在一个无意义的世界里挣扎着寻找意义,坦然面对不可避免的死亡和不可逾越的孤立。
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撇开要与各种恶劣的自然和人文环境抗争以活下来,撇开我们的生命随时都会因为不可预知的意外而消失的处境,当我们衣食无忧而又天下太平时,我们内心为何仍然不得安宁?因为,我们仍然逃不脱我们必然的结局——“你将谁也不是,无处可在”。如此,我们为什么要活着,我们活着的意义又是什么?这是无数个走进我们治疗室的患者的困惑。
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“众所周知,上传到网络上的资料会长久地保留下去,也就是所谓的数字刺青。无论怎么删除,都可能重新冒出来继续传播。”
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幽影会中交流的内容让我震惊。我知道社会上每天都会发生各种各样的案件,却从未想象过被害人遗属们的苦恼竟然如此不同。 而且,那份痛苦并不会随着时间流逝而缓解,反而会久久地、残忍地侵蚀着他们的内心。
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为了斟酌该对来访者说什么话,我们必须明确为什么说这些话能帮助来访者
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心理动力学:意为动态的心理。心理动力学观点假设无意识中的动态元素影响有意识的思想、情感和行为。