唐詩多以丰神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。嚴儀卿首倡斷代言詩，《滄浪詩話》即謂“本朝人尚理，唐人尚意興”云云。曰唐曰宋，特舉大概而言，爲稱謂之便。非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、東野，實唐人之開宋調者；宋之柯山、白石、九僧、四靈，則宋人之有唐音者。《楊齋集》卷七十九《江西宗派詩序》：“詩江西也，非人皆江西也。” 談藝錄，p3

—— 《钱锺书集（典藏本）》

莎士比亞尝曰：“人藝足補天工，然而人藝即天工也”。 This is an art/ Which does mend nature， change it rather， but/ That art itself is Nature． p158

—— 《钱锺书集（典藏本）》

此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之堕落而由吾人之所欲而意志自由之罪恶也。

—— 《红楼梦评论》

宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即已生活之苦痛罚之，此即宇宙之永远的正义也。自犯罪自加罚，自忏悔自解脱。美术之务在描写人生之苦痛与其解脱之道，而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。

—— 《红楼梦评论》

有自己独立的办公地址，有驻会作家，有对外印信的“文抗分会”，却意外地采取轮流负责的特殊制度，原因大概也就在这里：没有人愿意成为一个政治“不够正确”的特殊文化团体的独立负责人。轮流负责的九名常务理事，以及他们的具体分工等情形至今仍不清楚的原因，在很大程度上也可以从政治“不够正确”这个角度得到解释。 这个观点近乎悬想臆测。

—— 《“文协”与抗战时期文艺运动》

……雖杼軸於予懷，怵佗人之我先。苟傷廉而衍義，亦雖愛而必捐。

—— 《文賦集釋》

將狀中結構的scholarly editing（“學術性整理”或“校勘性整理”）翻譯為“學者編校”（主謂結構），等於忽略了“學術性整理”（即“校勘整理”）和“當代化整理”的區分（因爲所有editing的施事者都是scholar）。

—— 《中西古典语文论衡》

所谓“难作催租败兴之诗”，当是本项安世《次韵高秀才重九二首》：“台因抱病难重上，诗为催租已断章。”

—— 《中西古典语文论衡》

因此“邦”字的命运，先后经历了郡县制和避讳的两重人为淘汰（制度上的名称，也许在秦代被改了一部分，但古书里的大部分“邦”应该是西汉以后改的），最终成了古汉语中不再与“国家”义最紧密相关的字。所以秦到西汉时代是“国”最终取代“邦”的地位的一个大关节，这一用词的变迁也可以说是秦汉社会历史变迁的折射和烙印。

—— 《九个汉字里的中国（九说中国·第一辑）》

基于上述写作目的，我不太想把本书写成一本纯粹娱乐性的轻松消遣读物，所以在涉及文字、史实的地方，仍会有学理性的分析，如果打扰读者的阅读兴致，十分抱歉。

—— 《九个汉字里的中国（九说中国·第一辑）》

喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修个人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻悠游乃正亦断不可少。

—— 《泽泻集 过去的生命》

这是默存一辈子写得最好的情书。用他自己的话："以离思而论，行者每不如居者之笃"，"惆怅独归，其'情'更凄戚于踽凉长往也。＂用他翻译洋人的话：＂离别之惆怅乃专为居者而设＂，＂此间百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生别离，去者不如留者神伤之甚也＂（见《谈艺录》541页）

—— 《杨绛作品精选》

他紫赤的皮肤，粗糙而有坚皮的手，直视而不灵动的眼睛，嘴周围短而黄的胡子，都和别的农人没甚分别；但他还有一种悒郁的神情，将农人固有的浑朴无虑的特征笼罩住。

—— 《叶圣陶集（全26卷）》

他继续先前的工作，手里那柄耙一上一下，着地的声音沉重而调匀，竟像一架机器。

—— 《叶圣陶集（全26卷）》

祖师教导的注释和部分抄录文本，也许已经在黄梅的地域和东山寺院里完成了。然而只是到弘忍的继承者转移至“两都”之时，在无与伦比的大都会环境里，在文人社会里，才需要为传播禅法提供写法上乘的文本，它才因此被完整、巧妙地创作出来。

—— 《中国禅宗史》