人的自由也是同样的情形。人们都大言不惭地声称自己拥有自由；人之所以以为拥有自由，只是因为只意识到自己的意欲活动，但却忽略了决定这些意欲活动的原因……这样我就充分解释了我对自由的、强迫性的必然性，以及对那只是人们想象出来的自由的看法（致舒勒的第58封信）。

—— 《叔本华论道德与自由》

而且，郭老对《兰亭》的种种怀疑，所引用的种种材料，在中村不折、吉田苞竹和藤原楚水等几篇文章中，可说全都说到了（只有南京出土的两种墓志，他们不曾知道）。

—— 《金石学研究法》

要说这些是“英雄所见略同”，是“无心暗合”，当然可以，但我觉得，雷同和暗合似乎多了一些。我于[是]诚恳地介绍日本的《书苑》杂志以供参考的同时，并且诚恳地提出这些疑问，敬向郭老请教。

—— 《金石学研究法》

穷人的记忆本来就没有富人们的丰富，这记忆在空间的标识极少，因为他们罕离生存之地；同样，在时间里的忆点也少，他们过着一成不变的灰色生活。当然，还有情感记忆，据说这才是最可靠的，但情感在苦难与劳作中已耗尽了，在困苦中，它一下子就被忘却了。只有富人们才能追忆流水年华，对于穷人，逝去的时光只是死亡之路上留下的模糊痕迹。

—— 《第一个人》

待蒙太奇江湖中游移的书香灵魂休养生息后，迟暮之年的寒意虽迟亦到。畅快意气的香江残影惊鸿一瞥，万花筒中的沪津记忆彩云易散。恩赐与劫难在时间的横无际涯里静静退场之际，蘅芜与潇湘，古旧与世情默契携手偷偷地重新构建起张爱玲晚年的精神家园。

—— 《写意张爱玲》

人就像一个口袋，我想知道里面装了什么。哪怕一次次失败，我依然怀着强烈的心情想偷看别人的口袋，或者悄悄打开自己的，让别人看看里面藏着什么。

—— 《恐龙的移动轨迹》

有时，当爱像死去般沉睡时，我会去折磨贤字故意惹他生气，和他争吵。我从不与周围的任何人发生争执，唯独会和恋人哭闹吵架。大声喧闹的时候，沉睡的爱会被惊醒。它打个哈欠，扭动着身子，再次开始活动。爱一旦动起来，那波动便一圈一圈地扩散，最终传到我身上。我爱那一刻一爱的能量传导至我身体的瞬间。

—— 《恐龙的移动轨迹》

事物多具有两面性，哲学对概念的划分方法亦是两两相对。清晰地区分辩论双方各自所持的观点，有助于我们辩证地思考事物的本质属性、形式与范畴、发展逻辑关系，对认识人类的思想意志、行为动机，构建社会伦理道德及完善日常语言逻辑也大有脾益。

—— 《The Philosopher's Toolkit》

λέων ἐλύσσα. τὸν δὲ νεβρὸς ἐξ ὕλης ἰδὼν ἔφησεν "ἡμέων ταλαιπώρων· τί γὰρ μεμηνὼς οὗτος οὐχὶ ποιήσει, ὅς ἦν φορητὸς οὐδὲ σωφρονῶν ἥμιν;"

—— 《罗马人的伊索寓言》

我除了想要按照我内心自然产生的愿望去生活以外，别无他求，这为什么如此艰难？

—— 《德米安》

想，我同伊有多少年没见过啦。还有些，他则想，这个人然也死了呀。吴墨林觉得自己走在一个奇怪的地方，仿在一本老式相簿里，看着一张张照片，有年轻的，有老点的，他搞不清楚，明明大家都在这里，怎么你们都在下面，我在上面呢，我看到了你们，你们看不看到我呢。

—— 《空响炮（修订版）》

这辈子做人做得这样蹩脚，真真没面孔去死啊。曹复礼眼泪汪汪，倒满最后两蛊，两人碰杯，一口闷，红着脸默坐无言。

—— 《空响炮（修订版）》

“你知道王尔德吗？” 我摇摇头。 他说：“很抱歉让你知道了，如果你以后去看他的作品，了解到他的生平，被他吸引了并且产生灵魂上的变化，我是不会负责的。”

—— 《主唱死了》

我是真不知道说什么了。我承认，我是有这个毛病。我不仅喜欢背后“蛐蛐”，我还喜欢把身边人的故事写成小说往互联网上发。我真不是个东西。

—— 《主唱死了》

以色列作家阿摩司·奥兹在自传《爱与黑暗的故事》里写道：财富是种罪恶，贫穷是种惩罚，但惩罚的不是罪人，而是没有钱逃避惩罚的人。一个人犯罪，另一个人遭受惩罚，世界就是这样组成的。

—— 《听妈妈的话》