癸酉，洪承疇、祖大壽等至，入見請死。上赦之，諭以盡忠報効，承疇等泣謝。上問承疇曰：“明帝視宗室被俘，置若罔聞。陣亡將帥及窮蹩降我者皆孥戮之。舊規乎？抑新例乎？”承疇對曰：“昔無此例，近因文臣妄奏，故然。”上曰：“君暗臣蔽，枉殺至此。夫將士被擒乞降，使其可贖，猶當贖之，奈何戮其妻子！”承疇曰：“皇上真仁主也。”

—— 《清史稿(全四十八册)》

这里的“史学”指的是由外籍教师讲授的“欧洲史籍讲读”，该课程因选修人数过少，两年后就被取消了。直到1877年聘用里斯担任新成立的中学科讲师，西洋史才重新恢复。

—— 《什么是东洋史》

（潘光旦对）大典，自然也就毫无胡风、李慎之，乃至于徐铸成等人那种兴奋的感觉。

—— 《忍不住的“关怀”》

一方面由于装备与战法的改革，以少量战斗力精锐的重装甲枪骑兵配合大量轻装刀盾步兵的东汉军，不仅在防护武装的成本耗费上增加不多，而且还通过增加骑兵的攻击力、防御力和作战效率，使其军队整体战斗力大为提升。这样一支东汉军足以在作战效率和战斗力上，匹敌数倍于己的、采用旧式材官步兵搭配车骑部队战术的西汉军。

—— 《破阵》

君子治理天下时，（为政之道）像土块一样安然无事，像万物沉寂一样没有声响，官府里仿佛没有官吏在刻意施为，村落中仿佛老百姓都自在生活，乡里之间不会有人在街巷中争执诉讼，老人孩童也不会在庭院里忧愁烦扰。这就是黄老期望的政治。 无为之治，又有一个常见的说法，叫作清静无为。“清”是指人内心当中寡淡而没有欲望；“静”是指社会安定，没有大幅度的动荡和波折。

—— 《转轨》

胡服骑射改变的是人们的习惯，废长立幼改变的是人们的共识；挑战习惯要面对的是阻力，挑战共识要面对的则可能是倾覆。

—— 《河山》

由高空向下俯瞰，可见中国北方的三片主要农耕区。一是华北平原，一 是山西内部从北到南的几个连续盆地，再一是关中平原。而上党就处在分隔三片地区、能居高临下控扼各方的地位上。

—— 《河山》

到了1667年，吕留良于三年一次的科考名落孙山，遂舍弃秀才功名，才突然追思明代，深怨清朝；这时吕留良口出逆言...

—— 《雍正之大义觉迷》

一个人倘若是高门世家子弟，父祖位列公卿，他出门尽可将姓氏当名片用，自己到了年纪便直接出仕，起家就是县令以上的官职。只要不犯大错，起码能做到太守一级的五品官。他平日里无所事事，是各家宴席上狂欢滥饮的常客。他一定会觉得，生在这样一个繁华太平的时代，实在是太好了。但如果他的家族阶层较低，那么他对这个时代的观感将截然不同。

—— 《八王乱》

“柔质慈民曰惠”，这是一个名褒实贬的谥号。“慈民”只是托词，“柔质”才是真的，意思是说这位皇帝柔弱无能，被人操纵于股掌之中。历史上溢号为“惠”的皇帝全都命运悲惨：汉惠帝刘盈，一生都畏缩在母亲吕后的巨大阴影之下，未满三十就郁郁而终；明惠帝朱允炆，被亲叔叔朱棣抢走皇位，最终生死成谜。

—— 《八王乱》

回看我中华民族的政治社会发展史，如上溯至传说时代，从公元前2206年夏禹的家天下开始，由一家统治一国，至此已四千一百一十八年了。若从秦始皇于公元前221年统一六国，建封建帝国称皇帝算起，至此也已有两千一百三十三年了。不管是封建诸侯也好，皇帝当国也好，由一家治一国都是行之数千年的制度。 它们都不是一朝一夕建立起来的，当然也不是一朝一夕就可以轻易废除得了的。

—— 《袁氏当国（插图版）》

我辈执笔文人，每觉我民族文化只是一大酱缸，肮脏污染之外，一无可取，果尔，则无、吾人对上述千千万万之烈士圣贤，又何以交代？正因为我民族中也多的是黄兴一类的闲人烈士，才能抵制那些民族败类、文化渣滓、昏君独夫、党棍官僚、土豪劣绅和市侩文痞，而使我民族文化绵延五千年而未至于绝代也。每念及此，每于午夜清晨，试溯旧史，辄至感慨万端，有时且垂涕停笔，不能自己。

—— 《袁氏当国（插图版）》

因此，在所有的移民行动之前，通常都有许多探索性的旅行、贸易接触和频繁的信息交流。这些活动被统称为“原始殖民”（Proto-kolonisation）。对初次或二次接触而言，理想对象乃是中等规模的外国社区，它们与新兴的城邦相对应，而且与东方的大帝国不同的是，这些社区不追求统治广袤的领土，而是倾向于将新来者视为伙伴，并将他们纳入相似的定居环境之中。

—— 《抵达世界的尽头》

这个世界上最美好的事，就是“脱我战时袍，著我旧时裳”，摆脱那些俗世缠绕，让“我”回归本心，做回自己。

—— 《历史中的大与小》

他回忆自己十六岁时正是戊戌选试之年（1238），郝思温把周敦颐《太极图》、邵雍《先天图》《通书》和张载《西铭》交给他

—— 《何处是“中州”？》