去成为那种他认为自己无法拥有的女人——去让那个女人融入自己，让他去拥有她。他的身体紧贴着她，那身体瘦削、紧绷、颤抖。如果人生不过是本质上毫无关联的经验的集合呢？为什么一件事必须有意义地承接另一件事呢？

—— 《间奏曲》

宗教具有一种麻醉剂的作用，能给面对自然束手无策的人提供某种安慰……由于其普遍性，有意识的心灵会把幻想看作仿佛是真实的。为大家共享的一种幻觉会变成现实。最早的集体幻想便是宗教。随着社会的逐步发展，幻想变得越来越复杂，越来越合理。宗教本身也开始分化了，而且除了宗教，诗歌、艺术、哲学等也都作为集体的幻想的表现而纷纷登场了……

—— 《弗洛姆著作精选：人性、社会、拯救》

压力指数越高，国民幸福度越高。较高的压力指数同样反映出更高的幸福感和生活满意度。 最幸福的人不是没有压力的人。相反，他们是那些压力很大，但不消沉的人。 有意义的人生，也是有压力的人生。

—— 《自控力：和压力做朋友》

Stress is what arises when something you care about is at stake.

—— 《自控力：和压力做朋友》

原来这世上有一种感情是一定要离开的。 不是因为你不够好，而是因为和你在一起，我的状态不好。 我脆弱，焦躁，不安，内疚，羞愧，怀疑，埋怨，痛恨，忍耐……当这些情绪我无法改变时，离开是最好的选择。

—— 《长命百岁：全二册》

是！” “慢着！” 谢三爷叫住朱青。 让老谢问我大姐要套衣裳，要新的，暖和的，里里外外都要，还有鞋子，袜子。 晏三合正要翻身上马，听到这话，她扶着马鞍的手紧了紧。

—— 《长命百岁：全二册》

从1844年2月开始到4月30日为止，两个月间雒颉（在上海）医治了3764个病例，和在舟山一样，最多的是眼科各种疾病，达2392人。

—— 《西医来华十记》

七月初七是纪念牛郎织女的七夕，此时牵牛星和织女星被认为离银河最近，这一对恋人可以在鹊桥上相会。传统中，姑娘们使针漂浮在水碗里，从投下的影子中看自己是否会成为娴熟的刺绣能手，从而更容易找到丈夫③。 ③这里描述的是民间七夕节“投针验巧”的风俗，盛行于明清时期，属于七夕节“穿针乞巧”风俗的变体。

—— 《中国神话》

中国本是一个农业社会，主要节庆活动都在冬季，因为只有此时农耕群体才会放下农具，但到了汉代，经济已经足够繁荣，农业盈余足以支持社区进行庆祝活动。节日给了农村人口一个难得的聚会的机会，而且有演员和说书人组成的团队进行表演，这无疑是现今流传的许多故事的起源。

—— 《中国神话》

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

—— 《论语集释(全4册)》

这种宅斗小说嫁娶之间的“门当户对”，和宫斗小说开篇的选秀入宫已经不同了。如同选择公司和职业要以合适为准，宅斗小说的女主人公在筛选结婚对象时格外冷静客观，最终的结果一般都是会入职“正妻”。有了“正妻”的地位，才能成为当家主母，发挥才能展开工作。同时，当爱情已被悬置，夫妻在“名”与“实”之间，至少要选择一样作为婚姻关系可以维持的基础。

—— 《脂粉帝国》

鲁智深道：“史家兄弟不在这里，酒是一滴不吃！要便睡一夜，明日却去州里打死那厮罢！”【句句使人洒出热泪，字字使人增长义气，非鲁达说不出此语，非此语写不出鲁达，妙绝妙绝】

—— 《金圣叹批评第五才子书水浒传》

一九八七年，柏蘭（Lauren Berlant）在《現代語文學》（Modern Philology）上發表一篇嚴厲的評論，批判蘿德薇將中產白人女性等同於「真實讀者」（“real readers”），沒有意識到她所挑選的研究樣本不過是特定階級中的消費主體。對柏蘭來說，蘿德薇不只忽視了羅曼史工業生產出的強制消費慾望，更忽視了史密頓鎮女人所享有的中產階級特權。

—— 《性、高跟鞋與吳爾芙》

一些非常努力、只希望生活于未来之中的人们，总是向前看，迫不及待地盼望着未来，认为只有尚待获得的东西，才会使他们快乐。尽管他们极度聪颖，其神情正像意大利所见的驴子，它们步伐之所以匆促，是因为它们头上捆绑着一根棍子，棍悬挂有几棵稻草；稻草总挂在前头，驴子一直试图能吃到稻草。这些人终生生活在幻想之中，他们老是“将就着”过活，直到终老死去。

—— 《一个悲观主义者的积极思考》

我的一个朋友是在开始成熟的友谊与爱情时进入哲学的,那时他还只有十几岁。他感到很迷惘:你以为自己很容易就能理解某个人,到头来却发现你对她一无所知。这一点引领着他去探索我们是否真的知道在其他人的心灵里发生了什么。

—— 《想透彻》