观自在菩萨与三藏法师玄奘亲教授梵本，不润色。

—— 《金明館叢稿初編》

居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！

—— 《资治通鉴-(柏杨白话版)(全九辑三十六册)(双盒装)》

在繁华里面不断去享有繁华，刹那之间又体会到空虚。初唐时，这两个东西会混合，当然也隐藏在王维身上，变成王维走向佛教的重要理由。他看过繁华，只有真正看过繁华的人，才会决绝地舍弃繁华。如果他没有看过繁华，会觉得不甘心，总想多抓一点名和利。真正看过繁华，就会走向完全的空净。

—— 《蒋勋说唐诗（修订版）》

本卷所论之范围，大体以先秦遗闻中“生”“性”“令”“命”诸字统计为限，并分析其含义，除非为解释字义之必要，不涉及思想上之问题。以此统计分析为基础，在第二卷中进而疏论晚周儒家之性命说。【p9】

—— 《性命古训辨证》

语学的观点之外，又有历史的观点，两者同样重要。用语学的观点所以识“性”“命”诸字之原，用历史的观点所以疏性论历来之变。【p5】

—— 《性命古训辨证》

有顷，父来，持麦饭、鲍鱼羹、盎浆⑦，求之树下， ⑦鲍鱼羹：用咸鱼做的汤羹。鲍，盐渍鱼。羹，带汁的食物。盎：一种腹大口小的容器。

—— 《吴越春秋》

专诸曰：“凡欲杀人君，必前求其所好。吴王何好？”光曰：“好味。”专诸曰：“何味所甘？”光曰：“好嗜鱼之炙也。”专诸乃去，从太湖学炙鱼，三月得其味，安坐待公子命之。

—— 《吴越春秋》

“心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉”——《吕氏春秋》

—— 《吕氏春秋》

“神出於忠而应乎心，两精相得，岂待言哉”——《吕氏春秋》

—— 《吕氏春秋》

怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，起踵权豪，孜孜汲汲，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。

—— 《刘渡舟伤寒论讲稿》

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻业，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

—— 《孙子兵法》

故知胜有五，知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。

—— 《孙子兵法》

是故堯教化及雕題、蜀、越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏、渠叟，北中幽都，及狗國與人身，而鳥面及焦僥，好賢而隱不還…… 校注：夏案：誼意人身爲另一國，未詳，或傳聞不同。

—— 《新书校注》

今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也。古天子之所謂伯父伯舅也，令與衆庶、徒隸同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄世之法，然則堂下不亡陛乎。

—— 《新书校注》

故曰：“去好去恶，群臣见素。” 群臣见素，则大君不蔽矣。

—— 《韩非子》