天成四年六月壬寅，夔州节度使杨汉章移镇云州

—— 《旧五代史（全六册）》

宰臣郑珏加特进、门下侍郎兼太微宫使，崇文馆大学士任圜加光禄大夫、门下侍郎、监修国史、以端明殿学士、尚书、兵部侍郎冯道为中书侍郎、平章事、集贤殿大学士

—— 《旧五代史（全六册）》

虞翻曰：坎為馬，初失正動，體《大壯》得位，故“拯馬壯吉”

—— 《周易集解纂疏》

實際上，經學史研究不能離開經學文獻研究。只有通過對經學文獻進行分析，才有可能深入了解經學家的思想及其演變歷史。可惜的是，此後的經學史研究者卻不斷地重複皮錫瑞的寫作方式，只關注經學變遷的大勢，而忽視其具體內容。

—— 《礼是郑学》

大體情勢，南北朝末期，義疏學一則偏重義理，如皇侃《論語義疏》，二則自成專門，如《顏氏家訓》所譏，是以不能廣泛討論文籍，精辨文獻性質，如賈氏《二禮疏》是也。

—— 《义疏学衰亡史论》

在今天的道德研究中，有必要首先將傳統德性置於傳統人倫關係中進行理解。也就是說，不只是將各種德目抽象化，重新組合成為一個現代人可以理解的系統，更要將傳統德目放到整个經典世界的大背景中，對之加以重新認識與詮釋，這樣才能真正做到以古人的眼光看待古人。

—— 《孝經學史》

余考玄宗此《序，实由近臣抄缀他文拼凑成之。《孝经序》言： 传以通经为义，义以必当为主，至当归一，精义无二，安得不翦其繁 芜，而撮其枢要也？此文其实袭自范宁《春秋谷梁传序》： 凡传以通经为主，经以必当为理。夫至当无二，而三传殊说，庸得 不弃其所滞，择善而从乎？②比观二文，其袭改之迹显然。

—— 《汉唐经学研究》

　隐公五年春季，鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。

—— 《古文观止译注（上中下）》

马太·阿诺德在谈起《圣经》里提到的一场下院辩论——关于比尔提出准许一个男人娶他已故妻子之妹的那场争论时……

—— 《辜鸿铭文集(上下)》

就如同《美梦的破灭》中密尔顿除夕那个妇人对她丈夫所说的……

—— 《辜鸿铭文集(上下)》

忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，以守其祭祀。蓋士之孝也。

—— 《孝经译注》

我的印象，战国秦汉的古书好像气体，种类和篇卷构成同后世差距很大；隋唐古书好像液体，虽然还不太稳定，但种类和构成渐趋统一；宋以来的古书则是固体，一切定形，变化多属誊写或翻刻之误。

—— 《简帛古书与学术源流》

古人云：观天下书未遍，不得妄下雌黄。我根本不信这种鬼话。我一直认为，学者的命就是替人读书，因而常常无法享受阅读的愉快。如果他受毕生之苦，甘之如饴，非要别人和他一起吃二遍苦，受二茬罪，而不是替人分劳省力，那是不仁之至也。所以，我更欣赏的还是老子的话：少则得，多则惑。

—— 《简帛古书与学术源流》

六四，观国之光，利用宾于王。人物：鹅鹅鹅，骆宾王。

—— 《周易译注（最新增订版）》

六二，介于石，不終日，貞吉。《象》曰：「不終日貞吉」，以中正也。 人物：蒋介石，字中正。

—— 《周易译注（最新增订版）》