听我讲！有一天，鞘和刀像捡破烂的一样吵了起来。刀对鞘说：“亲爱的鞘，您真是一个荡妇，每天您都接待新的刀。”鞘回答刀说：“刀，我亲爱的，您真是一个淫棍，每天您都换鞘。”

—— 《雅克和他的主人》

堂吉诃德死了，小说完成了。只有在堂吉诃德没有孩子的情况下，这个完成才会确立得如此完美。如果有孩子，他的生命就会被延续、被模仿或被怀疑，被维护或被背叛。

—— 《相遇》

与通常一样，昆德拉首先将这一主题置于小说史更为普遍的背景下：“现在，性欲不再是禁忌，纯粹的描写与性坦白使人无比厌烦。劳伦斯多么过时，甚至亨利・米勒的猥亵抒情诗也同样如此！相反，在巴塔耶那里，某些色情片段给我留下了持久的印象，或许因为它们是哲学的，而并非抒情的。”

—— 《米兰·昆德拉：一种作家人生》

（C夫人说：）“……理解人所得到的乐趣要比审判人所得到的大得多。”

—— 《茨威格中短篇小说选》

“她那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。”

—— 《断头王后》

西師萬眾幾時回。哀痛天書近已裁。文吏何曾重刀筆。將軍猶自舞輪台。幾時拓土成王道。從古窮兵是禍胎。陛下好生千萬壽。玉樓長御白雲杯。

—— 《玉谿生詩集箋注》

鎖門金了鳥，展障玉鴉叉 注：鴉叉，吳語也。

—— 《玉谿生詩集箋注》

无夫曰寡，无妻曰鳏，少而无父曰孤，老而无子曰独。 孤独孤独

—— 《流沙河讲诗经》

相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！

—— 《诗经》

情形就和近世神庙中演戏差不多。不同的只是在当时，戏是由小神们做给大神瞧的，而参加祭礼的人们是了大神的光而得到看热闹的机会；现在则专门给小神当代理人的巫既变成了职业戏班，而因尸祭制度的废弃，大神只是一只“土木形骸”的偶像，并看不懂戏，于是群众便索性把他撇开，自己霸占了戏场而成为正式的观众了。

—— 《西南联大诗词课》

[解读苏轼《八声甘州》一句“约他年、东还海道，愿谢公，雅志莫相违”]谢安受到朝廷猜忌去山东半岛做官时,为自己做了渡海的衣服,意在希望老了之后能从山东回到绍兴,可到那里不久就去世了。

—— 《诗人十四个》

《杜臆》说：“江总九日采菊视之，谓宾客曰：‘元亮若见，必不使混莸草中。’至醉，又语客曰：‘三嗅三忆古人，使人三位。”这一条笺注绝妙，不仅指出了“三嗅馨香泣”的出处，更有助于理解诗人迟暮不遇的深沉感叹。

—— 《杜甫评传》

希腊神秘哲学家早说，人生不过是家居，出门，回家。我们一切情感、理智和意志上的追求或企图，不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。

—— 《写在人生边上 人生边上的边上 石语》

我们常把火焰来比恋爱，这个比喻有我们意想不到的贴切。恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了坚牢结实的肥料，把灰烬去换光明和热烈。

—— 《写在人生边上 人生边上的边上 石语》

此篇記夷、齊行事甚少，感慨議論居其泰半，反論贊之賓，爲傳記之主。馬遷牢愁孤憤，如喉鯁之快於一吐，有欲罷而不能者；紀傳之體，自彼作古，本無所謂破例也。陶潛《飲酒》詩之二：“積善云有報，夷叔在西山，善惡苟不應，何事立空言！”正此傳命意。

—— 《管锥编》