民族主义的改革精神逐渐消失在由工厂制造的“共同遗产”所提供的娱乐之中，同时自己动手式的、由商店促销的以及以个人方式所组合的身份，取代了共同命运的、血缘的、土地和集体使命的原因论神话。它几乎算不上痛苦的来源；肯定也无法激励对旧习惯的破坏、思想上的否定和文化上的冒险主义。

—— 《现代性与矛盾性》

皇《疏》即 皇侃所写的《论语义疏》 。

—— 《论语集释(全四册)》

为什么听了你的书，我的生活还是没有过得更好？ 是因为他们只在“学”，还没有“习”。 学是明白知识，习是要不断地应用。

—— 《樊登讲论语》

六二，介于石，不終日，貞吉。《象》曰：「不終日貞吉」，以中正也。 人物：蒋介石，字中正。

—— 《周易译注（全二册）》

六四，观国之光，利用宾于王。人物：鹅鹅鹅，骆宾王。

—— 《周易译注（全二册）》

“从司马迁的《史记·太史公自序》到唐孔颖达的《周易正义》，人们都认为《易传》十篇系孔子所作，是圣人之言。”

—— 《《周易》经传与易学史新论（修订版）》

《周易》中《乾》第一爻的爻辞说：“初九，潜龙勿用。”意思是阳刚之气正处在微小之时，犹如巨龙潜伏水底，必须养精蓄锐，不可急于施展才华。这是用来比喻人的时机未到，应当努力潜修，把握时机，以待来日的进一步发展。

—— 《周易入门》

现在的尊孔复古派，视所有西洋节日为奇耻大辱，但取消星期天，谈何容易。你让他周末上班，他也不干

—— 《死生有命 富贵在天》

“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。”无所期待，不抱希望，心理最健康。虽然生活充满意外，但意外是生活常态。

—— 《死生有命 富贵在天》

當今之世，醜必託善以自爲解，邪必蒙正以自爲辟。遊不論國，仕不擇官，行不辟汙，曰“伊尹之道也”；分别争財，親戚兄弟搆怨，骨肉相賊，曰“周公之義也”；行無廉恥，辱而不死，曰“管子之趨也”。行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰“孔子之術也”。此使君子小人，紛然淆亂，莫知其是非者也。

—— 《淮南子集释》

六、庄学集先秦学术之大成，以后又与传入的印度佛学印证，促进中国佛教尤其是禅宗的形成。庄学已渗入中华民族的思想和语言（如“庖丁解牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”之类），深深影响了知识人的文化性格。今天解析庄书，不仅试图上通中国的古今，而且和世界上其他思想流派，也有可以相互比较之处。

—— 《《庄子》内七篇析义》

以上這些都可以看作以道“鎮”民的措施，而老子認爲，僅靠這類措施還不能真正鎮壓住所有的“欲作”之民，所以他説“若使民常畏死，而爲奇者吾得執而殺之，孰敢”（七十四章），可見老子認爲對合乎“道”的秩序有嚴重危害的“爲奇者”是需要抓起來殺掉的。

—— 《老子今研》

老子的原意是説，兵器是在不得已的情况下使用的東西，只要鋒利堅固合於實用就好，不應加以装飾使之美觀（即勞健所謂“無用華飾”），如果這樣做，那就是以殺人爲樂了。

—— 《老子今研》

故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

—— 《十一家注孙子校理》

文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。 （务行仁义）是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。 ……以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉赏罚之所加者相与悖谬也，故法禁坏而民愈乱。

—— 《韩非子集解》