凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。

—— 《礼记正义（全三册）》

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

—— 《庄子浅注》

且举世誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，

—— 《庄子浅注》

四种典型的人 孟子日:“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声，非君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。出 如边守至。平

—— 《孟子与万章》

六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。

—— 《十三经注疏》

夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。

—— 《十三经注疏》

孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子，十六年而有妇，孺子所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，馀则茫然矣。世乃有无母之人，天乎？痛哉！

—— 《经史百家杂钞》

（2）語本僧璨初見慧可大師時問答:“曰：‘弟子身風恙，請和尚懺罪。’曰：‘將罪来，與汝懺。’居士良久云：‘覓罪不可得？’師曰：‘我與汝懺罪竟，宜依佛法。’”(《景德傳燈録》卷三)

—— 《传习录注疏》

“欲考較一國家一民族之文化，上層首當注意其學術，下層則當注意其風俗。學術為文化導先路。……風俗為文化奠深基。” “惟風俗易曉，學術難明。其間區別，如是而已。“

—— 《中国学术通义》

子欲观花，则以花为善，以草为恶，如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。

—— 《阳明学述要》

阳明明明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”我们也可套他话头说：你未在事上磨炼时，心事同归于寂，你一经到事上磨炼，那事的善恶，也即一时明白起来。

—— 《阳明学述要》

网师园水池仿虎丘白莲池。拙政园的枫杨，网师园的古柏，都是一园之胜，留园多白皮松，怡园多松、梅，沧浪亭满种箬竹，各具风貌。 花木重姿态，音乐重旋律。无锡寄畅园为山麓园，景物皆面山而构。网师园是以水为中心，

—— 《梓翁说园》

小园应以静观为主，动观为辅，庭院专主静观。大园则以动观为主，静观为辅。前者如苏州网师园，后者则苏州拙政园差可似之。

—— 《梓翁说园》

卷二的“杀虎张”一条，记张万户因杀虎得名“拔突”（亦曰拔都），可见清人以“巴图鲁”为勇士之称，实与“拔突”为一语。

—— 《历代笔记概述》

由于这类歌曲多流行于市井间，以渐跻于士大夫的歌筵舞席上，作为娱宾遣兴之资，内容是比较贫乏的。从范仲淹、王安石开始，借用这个新兴体制来发抒个人的壮烈抱负，遂开苏轼一派“横放杰出、是曲子中缚不住”之风。

—— 《词学十讲》