对战国遗风的欣赏，当以能在一定程度上有所效法为标志。随着中央集权统治的强化，尤其是进入武帝一朝后，游士生存的土壤消亡殆尽，昔日的游士变而为“言语侍从之臣”。在这个阶段引发出的对战国遗风的缅怀之情，就与现实政治下的压抑感相揉合。这一追思缅怀之情尤其表现为对战国谈辩之士活动的历史环境的向往，借以抒发对身处其中的时代状况的不满甚或怨愤。

—— 《中国辞赋源流综论》

【孟德錞】西蜀孟氏之後。北宋登進士第。（《宋史》卷479《世家二·西蜀孟氏世家》）

—— 《宋登科记考（上下）》

有些食物的命名，与其“内容”（主料、辅料）全不相干，倒与盛放、烹调所用的器具有关，比如罐罐鸡，砂锅面，只知其一，望文生义起来，对其色香味全无概念。“小笼包”之名，也是如此。“小笼”不过是说蒸包子的笼屉形制较小而已，小笼未尝就不可蒸大包、我就见过有些铺子里做大肉包，笼屉未见得就大。是知所谓“小笼包”固然是小笼蒸出，从小笼里出来的，却未必都可称作“小笼包”。

—— 《南京味道》

雪酒金盘露，虚得名者也，然尚未堕恶道。至兰溪而滥恶极矣。所以然者，醇酽有余，而风韵不足故也。譬之美人，丰肉而寡态者耳。然太真肥婢，宠冠椒房；金华酤肆，户外之屨常满也。故知味者实难。

—— 《茶余酒后金瓶梅》

明嘉靖年间南京人陈铎曾写过一首曲子嘲笑北方的“巷曲中人”，即是讽刺潘金莲、王六儿这一类型的粗俗： 生葱生蒜生韭菜，腌脏。那里有夜深私语口脂香？开口便唱冤家的，歪腔。那里有春风一曲杜韦娘？开筵空吃烧刀子，难当。那里有兰陵美酒郁金香？头上髢髻高尺二，蛮娘。那里有高髻云鬟宫样妆？

—— 《茶余酒后金瓶梅》

不过一旦目标实现，人就会对继续保持成功感到厌倦，转而寻求新的其地事物。

—— 《人生拒绝清单》

隐公元年秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。

—— 《左传纪事本末（全三册）》

看来，爱情不再能让她快乐，由此我推断，这才是真正的爱情。

—— 《真爱遗事》

文字，依其读音，东赓为重，支微为轻，窟故为抑，刚昌为扬。平声为长，去入为短。短句快，长句慢，指示词快，感叹词慢，而节奏存乎其间。

—— 《文學種籽》

文章是说话的延长，所谓延长是指量的增加，形式的美化和功效的扩大

—— 《文學種籽》

戏台上响着锣鼓，锣声那么响亮，连地狱里的鬼魂都听得见。我找到自己的座位，松一口气 我说，希望今天曹操不要逼宫。 同来的朋友说，剧情早就编好了，戏码早就排定了，曹操不逼宫，你教他干什么？ 我说，你看这场面，明锣明鼓，万头攒动，伤天害理的事，他怎做得出来？朋友笑了。这些人都知道曹操会逼宫，他们来，就是为了看这一幕。他们和曹操之间有默契。

—— 《灵感》

相对于一个个体的存在，整个社会太庞大了，那么只有不断地强化你自身的符号，你オ会不至于被忽略与被淹没，但是这样你也会牺牲掉一些东西，比如说那些你可能拥有的细节上的变化这样你就会受到许多限制。但是如果你去追求那种自由与变化，你就会很容易被社会忽略掉，这样你反而会丧失作为个个体的存在。

—— 《像野狗一样生存》

题跋与绘画之间的一种复杂关系。一方面，题跋是对画面的回应，从而承认了画作是第一位的；另一方面，题跋不可避免地改变了画作的内容以及人们对它的理解，从而把自身凌驾于画作之上。对此后的中国绘画传统来说，这一悖论极富代表性，也至关重要。在中国绘画传统中，观赏者有权在一幅画上对“内部文本之圈”添砖加瓦，并因此而能够主动地去改变画作所呈现出来的景象。

—— 《重屏》

情境认知理论研究者认为：知识从根本上是处于实践之中的，学习不是“获得”，而是“参与”。从情境认知理论看来，知识有三个特点：其一，知识是基于社会情境的一种活动；其二，知识是个体与环境交互过程中建构的一种交互状态；其三，知识是一种人类协调一系列行为，适应动态变化的环境的能力。

—— 《写作教学教什么》

对于重要知识，不应该简单介绍一下就了事的，而应该重锤敲击，反复落实。因为“知道”是一回事，“学会”又是另外一回事。钱梦龙先生说得好，“重点知识一定要敲实，实得让他一辈子都不会忘”。当然，反复不是简单重复，而是围绕一个中心有变化地推进。应该围绕这些“知识”，设计出若干个可以操作的、相对程式化的训练步骤。

—— 《写作教学教什么》