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我之所以跟这个25岁的男人在一起,是因为我不想自己面前一直有一张跟我同龄的男人的脸,这样的脸标记着我自己的衰老。面对A的脸,我的脸也年轻起来了。男人们一直都明白这件事。我不明白凭什么我不能这样做。
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1.历史唯物论或唯物史观 …… “但是,用语的组织化及把各种用语转化为概念,这样的工作在马克思那里并未被深化这一事实预先为其后”马克思主义“的贫困做了准备”。前苏联理论家们所搞的形式化的“历史唯物论”,就是这种理论贫困的典型。马克思的只言片语成为教科书用语,论者把他教条地、机械地贴在现实上就可以了,而批判这种做法的理论则被视为是异端予以排斥。
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潘诺夫斯基:《作为一种象征形式的透视》(Panofsky,Perspective as SymbolicForm),第72页。“透视法在把ousia(现实)转化为hainomenon(表象)的过程中,似乎把神圣之物降低为纯粹为人类意识而存在的原主题;但也正是出于这个原因,相反地,它把人类意识拓展到专为放置神圣之物的容器之中。”
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1907年毕加索在艺术领域所做的,几乎正是爱因斯坦1905年以其论文《论动体的电动力学》在物理领域所做的。在人们所说的“同事发生”上浪费了很多时间后,爱因斯坦最后得出结论,光速本身是绝对的,其他以其为参照的所有测量方法都可以发生变化。没有哪个观察者有具有优势的观测点,从几个不同观测点的观察也不足以使物体确定或“客观”。
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炼金士,在他的冥想与书籍中,相信把魔性物质隔离开来。而真正的炼金士必须拥有伟大的心灵。他把收集怪物精髓的任务留给了女巫。正因为此,女巫仅涉猎动物和植物领域。刻在有毒矿石上的恶的最大奥秘,女巫一无所知。
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圣灵是一种纯粹虚拟性的集体场域,它并不具有自己的因果能力。基督的受死与复活是一个实体之人的死亡,它使我们直接面对复活的虚拟场域,而这一虚拟场域又是支撑受死的基础。基督教把这种虚拟性的力量称之为“爱”:当基督在死后对忧心不已的追随者们说“若你们二人中有爱,我必在那里”的时候,他也就是在肯定自己的虚拟状态。
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物理学是一种讨论物体 混合物 反应堆内在和外在的机制的话语 作为“物理学之后”的形而上学讨论的是“无物体的物质性” 即幻象 偶像和伪象的物质性
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希望为什么常存?当人们能够面对面地看见对方的时,就不需要希望。这样我就能够看到了。只要我还在等公交车,我就怀有希望。假如它来了,我就上车。信仰意味着,我走进了黑暗之中。你们知道这段文字:“我们行事为人是凭着信仰,不是凭着眼见。”当一个人凭着眼见事,他就不需要信仰。
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西西里人从来不愿意有所改革,原因很简单,因为他们自以为尽善尽美。他们的虚荣心胜过他们的贫穷。外邦人的每次介入,或本地人由于摆脱了思想束缚而要进行干预的情况,都会打破他们自认为完美无缺的幻想,并且打扰了他们定将一无所获的欣喜的等待心情。西西里人虽然遭受过十个左右不同民族的铁蹄的践踏,但他们相信自己的过去是伟大的,因此有权举行一次奢华的葬礼。
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Someone should be sent, scramble back to, wherever it is. Recollect her. Affect her. Neglect her. Lie detector. Film projector. Director. Collector. Objector.
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她穿着印花短袍,喝着用小勺搅拌的黑咖啡。她素着一张脸,双腿赤裸着。她就像一个在后台休息的演员。有人就喜欢这种寻常时刻,这种人生华丽活动之间短暂的休憩。
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「我弟弟和妹妹可以繼續高中學業,我也可以進特拉維夫大學,他們承認部分同等學力。但是我在以色列要做什麽?我一句希伯來文都不會說。我的國家,是法國。」 她的聲音稍稍改變,我感覺她快哭出來了。「我愛法國!……」她的聲音愈來愈像哭腔,「我愛……我不知道……我愛乳酪!」
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I made a harp of disaster to perpetuate the beauty of my last love. Yet my anguish, such as it is, remains the struggle for form
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So I spoke to them, plying them with words of endearment
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暮色就像树林里甜甜的蜂 蜜 当你离 开我走 到街的 尽 头 在那儿日落截然终止。 婚庆蛋糕的吊桥放 下来 跪请纤秀⻘嫩的“ 勿忘我”。 你登上来了。









