亚里士多德式的自然哲学和他的中世纪拉丁阐释者将严格意义上的“科学”（scientia）理解为关于普遍事物的确定的因果性知识，但不是关于普遍事物的普遍知识。

—— 《反对自然》

《統記》云：龍（武）德三年（620），貢布三十端，供御服折造布二百九十疋，紫筍茶一萬串，出長興縣。大曆元年，始進木瓜糁。大曆元年，木瓜煎、單黃杬子。二年，白蜜三石。重杬子，五年始進。州司並以兩稅錢和布充。黃糙米，貞元十三年。糙糯米，十四年。砂盆，十五年始進。元年（和）五年，減米六十六石。

—— 《《新唐书·地理志》研究》

牌子：“常熟信士毛鳳苞捐資刻，東湖信士鬱慈明、戈汕同對，崇禎甲申仲秋虞山華嚴閣識”。

—— 《汲古閣匯記》

過毛子晉湖莊，流連浹日。複贈予《和古人詩》一冊。

—— 《汲古閣匯記》

桑干河流域是一个具有地理闭合性和内部相对一致性的区域，跨越山西、河北和北京三个省市，与蒙古草原近在咫尺；深厚的黄土堆积，充足的日照，却又苦寒的气候，使得在历史上农耕、驻牧两种经营方式曾经反复交替。只是到了明代，长城与边堡的修筑，周围土地大面积的屯垦，才使得农业经营方式被稳定下来，再也没有逆转为驻牧，桑干河流域是名副其实的农牧交错带。

—— 《桑干河流域历史城市地理研究》

四、电子文本的检索 其实，我费很多笔墨写的东西，对于今天的研究生来说只要有个名字就行了，现在很多学生喜欢从网上找材料，在网络上阅读。这当然是最便捷的途径，只是有些刊物最新的卷期是不上网的。其实上面的刊物甚至许多专著，都可以从网上找到，我也收集了不少这些期刊的网址，但有关电子资源是另外一个问题，所以我没有一

—— 《学术训练与学术规范》

说一个古早的知识点，“哲学”的意思不是智慧之学，而是爱智之学。

—— 《历史中的大与小》

事实上，只要你对这个世界保持着好奇心，就会发现无论走到哪里，总有意外的惊喜。

—— 《历史中的大与小》

随着渔课征纳方式的变革，渔课征缴不再限定于渔疍户之内，这就为各色人等以承办渔课之名插手甚至独占濒海资源提供了可能。而当承纳渔课成为合法垄断滩涂等资源的根据时，办课就是一种特许权利，这深刻影响了16、17世纪的频海地域社会秩序。

—— 《生计与制度》

这就决定了王朝国家基本可以用针对定居农耕人群的编户齐民体制来管理盐民、盐业，而很难用其来管理渔民、渔业，尤其是滨海渔民、海洋渔业。渔盐生产同为滨海人群的生计选择，渔民、盐民同处一个空间，彼此密切相依，但内在生产、生活规律和外在王朝管理方式侧遵循不同的逻辑。

—— 《生计与制度》

用检索代替阅读，这是数字化时代带来的一个问题，但问题还不只是在阅读环节上，要更进一步面对的变化，是人们的写作习惯的改变。在电脑阅读和电脑写作中长大的新一代，习惯于散漫的表达，习惯于关键词的重复，习惯于没有缜密的逻辑，习惯于没有起承转合。

—— 《溪畔灯微》

【參考文獻】繆鉞《樊川詩集注·前言》，上海古籍出版社一九七八年五月新一版　楊焄《論朝鮮刻本〈樊川文集夾注〉的文獻價值》，《復旦學報》二〇〇四年三期　郝豔華《〈樊川文集夾注〉版本述略》，《圖書館雜誌》二〇〇四年四期　葉幫義《昭質堂本〈樊川文集〉考論》，《文獻》二〇〇八年二期　吴在慶《杜牧集繫年校注·前言》，中華書局二〇〇八年十月

—— 《唐别集考》

我不是我理性的囚徒。我说过：上帝。我希望在得救中保持自由；如何求得自由？轻浮无聊的恶癖我已经放弃。再不需什么献身，也不需神圣的爱。过去那个多愁善感的时代我并不惋惜。人各有自己的理性，各有自己的鄙视，也有自己的仁慈，我在良知架起的天使之梯的顶端选定了我的位置。

—— 《兰波彩图集》

我不是我理性的囚徒。我说过：上帝。我希望在得救中保持自由；如何求得自由？轻浮无聊的恶癖我已经放弃。再不需什么献身，也不需神圣的爱。过去那个多愁善感的时代我并不惋惜。人各有自己的理性，各有自己的鄙视，也有自己的仁慈，我在良知架起的天使之梯的顶端选定了我的位置。

—— 《彩画集》

什么是意识形态？它不是一种客观真理（Warheit），也不是一种错误，而是能通过斗争和劳动成为真实的某种东西，因为斗争和劳动能使世界与理想一致。斗争和劳动的考验能使一种意识形态成为真实的或虚假的，人们注意到，在革命过程结束时，已经实现的东西不是作为出发点的纯粹意识形态，而是不同于意识形态和作为这种意识形态的真理（“被揭示的现实”）的某种东西。

—— 《Introduction to the Reading of Hegel》