如果“民主”这个词回到古希腊的字面意义——“人民的统治”（rule of the people）来观察，很容易混淆本质性的问题。民主的重点其实是避免独裁，或者换个说法，避免不自由。避免某种统治模式不是法治。

—— 《二十世纪的教训》

基布茨是否像它们的创始人所相信和希望的那样，的确为现代人提供了美好生活，这仍然是一个值得探讨的问题；但是，作为重新安排高度都市化和资产阶级化的人口的一种机构，同时也作为在军事危机中可以以最少的资源有效自卫的组织，基布茨被证明是非常突出的，的确没有其他组织形式可以与之相比。

—— 《Nations and Nationalism》

总的来说，民族主义意识形态受到普遍存在的虚假意识的影响。他的神话颠倒了事实：它声称捍卫民间文化，而事实上却在构建一种高层次文化；它声称保护着一个古老的民间社会，而事实上，却在为建立一个没有个性特征的大众社会推波助澜。（前民族主义时期的德国，是由大量真正的社群组成的，其中许多都是乡村社群。后民族主义时期的统一的德国，主要是一个工业的、大众的社会。）

—— 《Nations and Nationalism》

无论实际业务的先例和过去的判例如何，都要不怕失败，用自己的头脑和脚步处理案件，我认为这一点很重要。

—— 《律师与权力》

发达的资本主义所追求的主体既不是虚幻的，也不是真实的，他更多是想象的…

—— 《自恋与服从》

亚当·斯密认为，在公共场合唱歌是不应该得到报酬的——他将其比作一种“公开卖淫”。……在西方哲学中，也有反对有偿借贷的悠久传统，亚里士多德和托马斯·阿奎那都将其斥为“高利贷”。当保险公司开始提供第一批死亡保单时，面对人的生命被商品化，人们发出了愤怒的抗议。

—— 《善与恶的发明》

美貌与金钱之间的资本交换本质上是权力结构的失衡。

—— 《VIP世界》

这惹人注目的“休闲”，需要难以置信的大量劳动来保障，且劳动的价值由性别经济支撑：女性的身体由男人的金钱所衡量。点上成排的香槟，对于一个现代经济学家来说，可能是不理性的行为，但对于一个经济社会学家来说，这不过是一种特权等级制和男性主导心理的仪式化表演。

—— 《VIP世界》

当然，不为爱情而结婚的人并非对爱情一无所求，无爱的已婚中国男人一直在同歌妓和妾室发展情事，但在知识分子看来，那不是真正的爱情，后者只在行使自由意志和实现男女平等的情况下才存在。“真爱”是一种在男女平等的基础上自由缔结的关系。

—— 《真爱遗事》

文化如水，每个人都是生活在水中的鱼。对于鱼而言，水自然是不可或缺的，但也是难以觉察的；同时，世上并不只有一个水塘，还有很多人，在以和我们完全不同的方式生活。

—— 《看不见水的鱼》

如果总是待在自己熟悉的生活方式中，用惯常的那一套思考，那看到的世界以及对自己身处的小世界的认知，多少是狭窄的。 如果有一个契机，可以试着游出自己的水塘，接触、了解其他文化，在文化震撼中看看另一种生活方式，听听他人是怎么想的，如此，对自我、对近身之处的认识，可能会有所更新。

—— 《看不见水的鱼》

乌尔里希·贝克认为，“在信任和对上帝、阶级、国家以及进步的信仰很大程度上消失的时代，人类共同的恐惧是建立新纽带的最后一个矛盾的资源” 。安东尼·吉登斯也认为恐惧是一种消极的道德，但可以作为社区焕新的基础 。

—— 《大门口的陌生人》

我们都知道海明威是自杀的，原因另说，但也是在他感觉再没能力写作之时。当人自由选择了工作，而且工作是自我实现，会弃它等于某种死亡；当工作是一种束缚，摆脱它则是一个解脱。不过事实上工作几乎总具有两面性，它是一种奴役，一种劳累，同时也带给人乐趣，使人得以平衡，融入社会。两面性反映在退休这件事情上，我们可以把退休看作长假，或是人生报废。

—— 《老年》

如果文化是实用而且活生生的，如果文化能让一个人与其所处环境产生联结，并在随后的岁月中完善更新，那么一个人不管到哪个年纪都会是个活跃的有用的公民。如果他没有从童年时起就超级原子化，封闭孤立于其他众多原子之中，如果他积极参与集体生活，这集体生活与个人生活一样日日不可或缺，那么他就永远不会感觉被放逐。

—— 《老年》

历史理当关乎视野的增长、眼界的开阔、在更大背景下对他人的理解，以及对自我更好的理解。如果我没没能做到这些，历史就会变成童话故事，只是一味充斥着人们熟悉的内容和激动情绪。

—— 《今日，何謂歷史?》