任何一种组织都是具体的行动组织，都是存在于具体的时间与环境之中的组织，时间的维度与具体的环境背景具有重要的决定性意义。 从来不存在建构组织的最佳途径。

—— 《行动者与系统》

组织并非是一种自然形成的现象，而是人为的一种建构，人们所以要建构组织，“其目的在于解决集体行动的问题，而其中要解决的最为重要的是——合作的问题”，以完成惟有靠集体行动才能实现的目标。

—— 《行动者与系统》

租赁组屋的第二个特点是气味，我拜访过很多租赁组屋，尤其是在较旧的社区，都有一 种独特、不太好闻的味道，很难说那究竟是什么气味，不过这也是高密度的结果

—— 《不平等的样貌》

前面提过的停滞不前，在他们心中是极不理想的状态，这点可以明显感受到。相较于在 新加坡拥有自己的房子，打算一辈子住在里面的人，租赁组屋的居民很想搬走。因此我们 应该试着了解，建屋发展局的租赁组屋和社区为何那么不受欢迎。

—— 《不平等的样貌》

承种横跨数町的巨大名田的田堵，被称作“大名田堵”。这就是后世“大名”一词的由来。…… 这个时代的田堵像是承包土地耕作的农民集团的包工头，他们的财产不是土地，而是农具、种子、农资这类动产，以及跟随他们的农民。这个时代的农民也不像后世那样守着祖上累代相传的房屋、田地而定居一处，而是应国司、庄园领主的需求四处更换生活、工作场所。

—— 《庄园》

于是，基于单独继承制的“总领”的权力就得到了极端强化，以分割继承制为前提的曾经的“总领制”业已完全崩溃。 以上两点是从镰仓式武士团向室町式武士团质变的最具特征的侧面，竹原家代代的转让书正是表现这一过程的良好案例。

—— 《中世武士团》

希望中國的學術界可以真正地敞開心胸，接受這種期待，把民族主義、現代國家的疆域擺在一旁，那麽一個空間無限廣闊的"東亞古代文明的形成”正等著大家共同去開拓。

—— 《中國史新論：古代文明的形成分冊》

五行的生克规律是： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，土克土，土克水，水克火，火克金。

—— 《笑翻中国简史》

人在穷极无聊的时候，思维往往特别敏锐，看事物的角度也与平时不同。 贩毒的自己都不吸毒，跳大神的自己都不迷信 要做官，杀人放火受招安

—— 《笑翻中国简史》

自由的本质恰恰就在于其本性不是被给予（ not given）。其功能是改变其本性，成为一个与它在任何一个特定时刻的样子不同的东西。自由是发展的可能性，是一个人生命的提升；或者也可能是退缩、沉默、否认自己的成长或使之荒谬不堪。保罗・蒂利希（ Paul Tillich）声称，“自由的本性就是决定它自己”。

—— 《自由與命運》

The tradition of fieldwork meant that anthropologists learnt about systems by entering into relationships with those whose social life they were studying.

—— 《生命与言辞》

我们并不“自主”，但这并不意味着人与人之间浑然不分彼此。这意味着，当我们思考自己“是”谁的时候，当我们试图描述自身的时候，我们无法将自己构想为确定无疑的存在。因为，那些生命中最早出现的他人构成了我的过去，但他们不仅扎根在限定“自我”的边界之中（“合并”的含义之一），还深刻影响着我：他们时常冲击着我，打破我的确定状态。

—— 《生命与言辞》

自恋人格障碍治疗的实质在于，创设一种情境，使病人能继续其童年因自身—对象没有充分发挥作用而停滞的发展过程，弥补心理结构的缺陷，扩展自我的支配领域，强化自我这一基本的中性化结构，提高超我的理想化程度，使现实自我能支配、转化和利用原始的自恋力比多能量，用于切合实际的活动，使原始的自恋力比多得到升华，从而获得健全的自尊。

—— 《自身心理学》

自恋的发展固着在最初的发展阶段上，主要表现为个体只能依赖外在的理想化对象来维持自恋平衡，不断寻求与外在理想化对象的融合。

—— 《自身心理学》

生活被剥夺了信任，到处都弥漫着怀疑，并被它无法解决的自相矛盾和含糊不清所折磨。怀着在垃圾的预示下勉强度日的希望，生活步履蹒跚地从失望走向挫败，每一次它想要开始探索旅程时，都会发现那正是它想要逃脱的时候。这样的生活留下的是一连串失败的、被丢弃的关这是全球边疆化的废弃物，这种境况如此臭名昭著，因为它将信任变成幼稚的标志，变成不够机敏并且容易上当受骗的标志。

—— 《廢棄社會》