慈善事业在这一次转变中至关重要。穷人成为了受助者，这一转变产生了深刻的影响。这种贫困的“现代化”不仅标志着地方性关系的破裂，也标志着新的控制机制的产生穷人越来越像是一个需要社会采取新型干预方式的社会题。的确，关于生命的意义、经济、权利以及社会管理的现代思维都是和贫困相关联而开始出现的。“贫困、政治经济以及对社会群体的发现都是紧密交织在一起的”。

—— 《遭遇发展》

我们不是在处理一个男子和一个女人孤单单地在荒岛交媾并因此生产一个社会。作为父母，他们已经具有亲属身份和关系，而这些身份和关系的特定逻辑和属性甚至在他们传给孩子的质素中得到传输。因为他们的相关之处，血液、奶、精液、骨头、肉、精神或生育上的任何其他东西，都不仅仅是生理现象，也不只属于父母。

—— 《亲属关系是什么，不是什么》

《中国梦（1997年至今）》（A Chinese Dream[1997-present]）的前工业化时代的设计与工业化时代的质料暗示了不同的历史时刻与美学感受，也意味着同时存在的对特定文化传统的依附与脱离。

—— 《全球化》

王晋创造这些戏服去解构当代中国艺术的“文化本真性”，但在这些展出中（置于一个典型的中国环境中），戏服却被用来重建相同的“文化本真性”。

—— 《全球化》

天使拜访一位哲学家，并提出：“您可以问上帝一个问题。”哲学家激动不已，非常想把握住这次机会。几天过后，天使返回，哲学家已经准备好了问题：“我想要知道的问题是：我所要提的问题最有可能是什么？答案又是什么？”天使到了上帝那里。上帝思考了一下。天使又回到哲学家那里说：“你最有可能提出的问题就是你已经问了的问题，答案就是我现在给你的回答。”

—— 《Evolutionary Dynamics》

植物精通于同样的戏法。它们可以无视重力，利用一种贯穿于根、茎、叶的微型导管系统，将水从地面吸到植物内部。由于这些导管极其细微，因此导管的内表面积与液体体积的比值也急剧上升，所以表面张力效应也变得显著。因此，商家会售卖“微纤维”布料用于擦洗玻璃，这种布料含有类似于植物的毛细管道，能够快速吸收水分，帮人们更高效地完成清洁工作。

—— 《Liquid Rules》

寇宗奭《本草衍義》：“紫菀用根。其根柔細，紫色。” 《管子·水地》：“諸生之根菀也”……《管子》“根菀”一詞，知“紫菀”之義即謂紫根也。……《本草綱目》釋名“其根色紫而柔宛，故名”，以柔釋菀，蓋未知菀有根義。

—— 《植物名释札记》

獐，跟麝是相近的動物，有“香栗子”，其香雖不及麝，然也是麝香之類。

—— 《植物名释札记》

商业社会造成了人们情感的冷漠和疏离。玻璃制造商希望暴风击碎每家的窗户，这样便可以出售更多的玻璃。

—— 《經濟學的40堂公開課》

所谓比徒劳更糟糕的徒劳，是只为了做这样徒劳的事，刻意耗掉一整天的行为。没有半点益处，全是损失，白费时间。我经常做这样的事。

—— 《書樓弔堂 破曉》

这份面向商人的刊物的巨大成功说明“绅士”已经成为这个“商业国家的现代公民”的称号，并且印证着那个群体的阅读需求及其背后“骚动不休的攀升欲望和自我改善企图”。

—— 《推敲“自我”》

有评论者说他的诗文“通过透辟的分析和安排，使生活的粗粝的原材料得到约束并各就其位，因为，虽然约翰逊并不认为生活是井然有序的。他确实提供了一种能从生活的混乱中提炼出统一性和确定性的文学准则，恰如他的社会观坚持社会秩序的理想”。在约翰逊，文风乃是“思想的风格”。

—— 《推敲“自我”》

不过，更让人吃惊的是，这个系统里没有那些世袭统治者的身影。竟然没有一个“皇帝”的图像，可以让孩童知道自己是皇帝的子民。这个系统里也没有哪怕一个皇室成员或世袭王侯的图像，要知道皇家宗室是明代膨胀极为剧烈的群体，明代立国之初仅有58人，及至16世纪中叶已经达到28440人，到明代覆灭之时估计可能有10万人，这么巨大的群体至今在研究上仍然十分薄弱。

—— 《Empire of Great Brightness》

从上述简略情况，可以暂且得出一个总结论：银铜复本位制在中国起的作用是使穷苦阶层的境遇愈加恶化，而19世纪期间世界金银复本位制则进一步摧毁中国经济。

—— 《中国社会史》

　　一九五二年十月，國民黨襲擊莆田的南日島，帶著八百多解放軍俘虜回到台灣。先在新店軍人監獄把軍官統統槍斃，兵就送到了綠島，編入第三大隊。那些被槍斃了的，新店監獄的人還把肝拿去當地的麵館，讓賣麵的給煮了吃。賣麵的煮的時候覺得奇怪，這也不是豬的，不是狗的，是什麼呢？後來知道了是人的，賣麵的人把鍋都扔了。

—— 《無悔：陳明忠回憶錄》