商代社会虽属父系，但是它的贵族妇女却享有相当自由，几百年后，甚至几千年后，中国妇女仍不能望其项背。

—— 《中国大历史》

有了华清池和杨贵妃的故事，我们也可以存着信心，不论经过任何意识形态之熏陶，也不论古今中外，人类共同的情绪，有如一座大水库，永不会枯竭。

—— 《中国大历史》

第一种方法过程简单，又运用了数形结合思想，但第二种方法是今后处理许多最值问题的一种技巧。因此要同等重视。

—— 《孙维刚初中数学（第二版）》

森佩尔希望建筑实践重新成为一种“永恒的现在” 原始人就开始对大自然的创造规律及其在时空运动的节奏中若有若无的显现充满乐趣，并通过饰环、串珠项链、涡卷形装饰、旋舞以及伴随的韵音、船桨的节拍等来表达这种乐趣。这就是音乐和建筑的起源，它们是最高最纯的两种非模拟性宇空艺术，它们的坚实基础是其他艺术无法比拟的。

—— 《Studies in Tectonic Culture》

总的来说： 凡是拥有两种或两种以上的参照体系的空间位置，都会出现透明性现象。在那里，分级尚未完成，在一个级别与另一个级别间进行选择的可能性保持开放。

—— 《透明性（译注版）》

一座小型的巴洛克剧场，位于遭到严重破坏的基地上，如今需要拆毁并择址重建。新地段位于主要干道旁边的有柱廊的街面上，背靠小巷，左侧为一个小广场。

—— 《透明性（译注版）》

实际上我们每天都在确认自己的连续性，如果欠缺了，就好像自己连续的一部分欠缺了一样，感到不安。我们正是在不变的建筑物和都市中，确认“我为何是我”的事实。

—— 《何谓建筑》

建筑保存的评价基准，经常取决于历史性价值，社会性价值，“好怀念”这种话是不能说出口的言词。为什么不能说呢？因为所谓“好怀念”的情感，是行将就木的人所抱持的，消极的感情，所以不能说。

—— 《何谓建筑》

装饰是花花绿绿的，对于野蛮人而言舒适的娱乐。（我不怀疑应该在自己身上保留一定比例的、未被破坏的野蛮，但只要一点点。）然而，在20世纪，我们已经极大地发展了我们的判断力，提高了我们的精神水平。我们的精神需求是别样于，并且高于装饰所提供给我们的循规蹈矩的感受的。我们或许应该确认：“一个民族的文明程度越高，装饰消失得越快。”

—— 《勒·柯布西耶》

本刊最合适的定位是“起家官”杂志，起家官杂志需要两个因素，一是“清”，二是“青”，即维持作者群体的年轻化，又以刊登较高水准、特别是具有“方法实验性”的论文为特色。 勘误，“青”，误“轻”

—— 《中国中古史研究（第十卷）》

……这其中对他影响最大的还是尼采，后来他自己曾经说过，是尼采教导他，一个人获得自由的唯一途径是斗争——即献身于一个事业，并为之斗争，没有任何畏惧，也不抱要想得到任何报酬的希望。 但是成功却带来了完全的误解和诋毁，幸而他已学到了尼采的教诲：争取自由的斗争不能有任何畏惧，也不能存任何报答的希望，才能将这一切吵嚷置之度外。

—— 《基督的最后诱惑》

总体说来，中国人的习俗并未形成一套迷信体系，每一种习俗都是可以用获得某一特殊好处。只有对迷信规则全面遵守才是有效的；这些规则构成了一系列古老习俗，而遵守者也可以有此避免潜在的危险。这些危险可不是通常意义上所理解的现实存在的或是诸如下地狱之类。人们所希望避免的危险虽部具体但却更实际：通过一系列惯常而不自知的琐碎行为，人们消除了日常思考中的神秘性的困扰。

—— 《中国人的信仰》

家庭实体分为两部分：一为生者，紧密地群居在一起，但又彼此保留了独特的个性；一为逝者，组成了含混不清的模糊群体。

—— 《中国人的信仰》

不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作，深深打中他的要害，因为此前他→直"热衷于名利，渴望着婚姻"。读完这 段话，他"顿觉有一道恬静的光射到心中，攒散了阴霾笼罩的疑阵"。到了公元387 年复活节前夕，奥古斯丁终于受洗，正式加入基督教。

—— 《上帝之城：驳异教徒（上）》

无执（detachment）是对上帝本质的定义，它表达了对上帝自身的弃绝，彻彻底底地将自己的神圣放下。上帝放下自己以创造这个宇宙，而且成为宇宙的核心。只有通过弃绝自己，上帝才能是其所是，故嘉其名曰“神性”（divine）。神性的特质就是创造性的源头及拯救的化身。作为结果的被造物，其意义丝毫不亚于创造它们的源头。

—— 《无执之道》