这个地区的历史、自然环境、家庭生活组织、语言的普遍特征、群体聚居模式、政治与经济制度、宗教、艺术与服饰风格。他们的目标不仅仅是理解这些维度本身，而且还要理解自然生活和社会生活的不同维度之间的联系。

—— 《文化人类学（第13版）》

虽然，人生是由许多琐碎而平淡的生活经验累积而来，但产生关键性影响的，却往往只是几段刻骨铭心的特殊经历。

—— 《反景入深林》

裴宜理：对。再比如，上海那个东方明珠的博物馆是服现上海新史的，但是，那里没有提到上海是共产党的诞生地，我看的时候觉得美名其妙，我就想帮他们安排展览的历史学家。他们说，这个问题当然怎敏感，他们考虑了很长时间，还是希望这个展览能存在很多时间 ② 指上海城市历史发展陈列馆，位于东方明珠广播电视塔内。

—— 《历史社会学的技艺》

我最近手头有一本相当有趣的书，是1931年出版的《英国人算是人类吗》（The English: Are They Human?) 作者雷纳得出结论：“世界上其实只有两种人：人类和英国人”

—— 《瞧這些英國佬》

本书最理想的读法是，伴随着《查不拉斯》、《格温德兹妈妈》或者《瓦莱奇》的粗犷而强烈的打击乐旋律，一边听着“切伯”哈立德、凯克哈·雷米提和海姆的歌声一边阅读。

—— 《后殖民主义与世界格局》

籁乐最初发展非常迅速，尤其从20世纪70年代开始，年轻的“切伯”（像凯克·梅弗塔、凯克·杰鲁勒·伦卡维这样的男歌手）或“恰波”（女歌手）在歌舞表演会或婚庆上演唱，并创造出了反映当时政治和文化形势的激进而又忠实的新歌。

—— 《后殖民主义与世界格局》

“酷儿”原是对同性恋的贬义称呼。在今天的美国，经过长期的斗争，人们对同性恋越来越宽容，某些地方允许同性婚姻的存在。

—— 《为人之政治》

；特定的纯粹自我，通过将直观的杂多性带入概念的必然性之中而构成了客体性。这种概念的必然关联，——至少依照黑格尔的解读方式——最终就“是”先验统觉，是自我；特定的概念和范畴，在康德看来，被给予物在其中以先天判断的方式被把握——，乃是逻辑的功能，是自我的特性，是概念的特性。而在黑格尔看来，自我进行着汇总地把握的、统觉的行动无非就是概念。

—— 《黑格尔的《精神现象学》》

人的欲望是无限的，占有是无限的，他本身也是无限的。 应用：谁能在万物中看出无限，他就看到了上帝。谁只在万物中看出比例，他就只看到他自己。 结论：如果哲学或实验科学不具备诗的或预言的品格，它们马上就会降为万物的比例，除了重复同样枯燥乏味的事实外再也不能前进一步。 因此上帝变得像我们一样，我们也会变得像他一样。

—— 《天堂与地狱的婚姻：布莱克诗选》

到了1976年，福柯在权力的构思上已走到极限，或不如所说，已走到它的死路，不管是从知识论或本体论角度来看，权力的微观理论都述说与建构一切：一切可述及可视之物、一切主体形式与其建构都指向权力的微关系，而在权力的微关系之外，则是目盲耳聋的永恒晦暗与绝对沉默。

—— 《分裂分析福柯》

最后，或许是其哲学遗嘱，《何谓启蒙？》要求再确认一种特属于哲学伦理型的“界限态度”，论文最后一句话正是“我想，必须永远于我们界限上工作……” “于界限上工作”似乎押注了整个福柯思想的赌注。

—— 《分裂分析福柯》

弗洛伊德所用的措辞，现今看来是完全过时了，他说一个家教良好的女子，注定只有最少的性爱需要，而青年男子压抑自己充足的自大心理，是为了融入社会。自我乃是所有白日梦，以及所有小说的英雄。

—— 《近代文学批评史（第七卷）》

恕我直言，赫尔德遭到斥责的原因，在于不好男风。

—— 《近代文学批评史（第七卷）》

我们无法从它的起源推断出它的本质，仿佛最源初的东西是个基础，继起者在它上面兴起而又衰颓。认为最源初的艺术品是最崇高纯粹的，这是晚近浪漫主义的主张；……对于艺术的定义，总是根据它过去是什么来规定它的，然而只有在它的过去开放给未来的可能性时，它才能得到证成。……我们只有透过艺术的运动法则才能诠释它，而不能透过那些既成不变的事物。艺术是透过它的他者去规定自身的。

—— 《美学理论》

共时性和贯时性结构，倾向于组织和对真实系统化和独占的控制，在这样的文明里，便会（在物品的层次和行为与社会结构的层次）出现一个第三向度，那便是时代错乱。虽然是系统相对缺失的见证，这个心理退化的维度也在系统中找到栖身之所，并出乎常识意料之外，使得系统可以运作。

—— 《The System of Objects》