我想，温尼科特应该会喜欢小说家费伊·韦尔登的评论：“不生育最大的好处是你可以继续相信自己是个好人。一旦有了孩子，你就会知道战争是如何开始的。”

—— 《刺猬的距离》

玄奘回到唐朝之后，唐太宗一度希望玄奘将《道德经》翻译为梵文传到印度去。他的本土立场有时候非常坚决。

—— 《皇帝•单于•士人》

有时闷了，又盼个姐妹来说些闲话排遣；及至宝钗等来望候他，说不得三五句话，又厌烦了。众人都体谅他病中，且素日形体姣弱，禁不得一些委屈，所以他接待不周，礼数疏忽，也都不责他。

—— 《四大名著》

所谓寒门层的抬头这一事实……在每个人的意识中，如何从自己所受的寒门的制约中摆脱出来呢?这一问题肯定是持续断地被追问着的。在此之际，把被贵族所占有的文化传统当成自己的东西，不就被看成一个有力的武器了吗?

—— 《六朝精神史研究》

南明的士人和他们的诗歌之所以令我感怀不已，是因为他们在无限悲哀的失败和绝望之中仍不倦地追求着复明的希望，然而希望最终仍幻化为绝望，他们用诗歌记载着他们的情感和理想，而巨大的背伤笼罩着天地，一切美好的事物都如流水落花一般逝去，直到无可挽回。

—— 《帝国的流亡》

如南宋建炎四年，金兵南下，建康既陷，两浙宣抚使周望与知平江府事汤东野“集耆艾、士夫、僧道，问所以为计者，且曰：‘今战守皆无策矣。’盖其意在迎降，而欲众发其端，士民不答而罢”。

—— 《地方公议》

《三十国春秋》两种：武敏之本、萧方本。其中萧书体例：上起司马懿高平陵政变，下止东晋之亡，将各国史事糅合在一起，采用魏晋年号，排列成一部编年史。

—— 《十六国霸史文献与隋唐东亚世界》

其次，不止朱翊钧上朝不积极，官员们在早朝上的表现也不怎么好。文献里经常见到早朝缺员的记载，比如万历五年闰八月初三日，缺席早朝的人员多达587人，万历十五年四月十六日多达443人。来上朝的人也经常有失仪态，大声喧哗、咳嗽吐痰、肆意走动等行为屡禁不止。

—— 《万历的紫禁城》

无论是这些史籍所载史料的暗示，还是史家所下史论的断言，都明确无误地指出这样两个客观事实：正是因为狄仁杰的力谏，武则天才接回被废黜的三儿子、前皇帝庐陵王李显，复立其为太子，确立李氏儿子而非武家侄子的接班人地位；正是因为狄仁杰生前提拔了张柬之、桓彦范、敬晖诸人，才有后来张柬之等五人发动神龙政变逼迫武则天退位，推动武周向李唐回归。

—— 《狄仁杰与武则天》

译员的经历告诉我们，同另外一种文化打交道时，拥有外语技能是至关重要的，而这也会带来许多信任的问题，以及当两国关系交恶时会身处险境。19世纪初期，随着英国扩张在印度的势力，这种情况就出现了。本书认为，当时的中国有为数不少的人对欧洲知之甚多，但是英国的威胁让拥有这些知识变得危险，因此便无人愿意显露。

—— 《翻译的危险》

我们“批林批孔”的时候，天天在谈“克己复礼”是指林彪妄图复辟资本主义，我们一直纳闷资本主义和孔子怎么能扯上关系？为什么要把两千年前的人物拉出来做垫背？报纸上一堆生僻字的“引述”搞得我们知青给农民读报磕磕巴巴，壮族老乡更是丈二和尚摸不着头脑。

—— 《秦漢史講義》

资产阶级农民的“富农阶级”，其实只是一种幻想。所谓的“富农”中，绝大多数是像戈洛温那样的勤劳农民——村中最为清醒、节俭、进步的农民——他们相对较多的财富往往是大家庭的结果，“富农”的勤劳在农民当中又是工人的。一名集体农庄员工在1931年说，反对“富农”的运动意味着，所有“最好、最勤劳的农人”都被赶出了集体农庄。

—— 《The Whisperers》

所以蛮族剿灭不了又不可融合且无利可图注定了集权制度一旦削弱之后帝国的悲惨命运。不过试想下，民族主义倘若能重新定义？近现代西方“人权”立论无不是种尝试，但以启蒙主义思想为基础，天生亦失去其原本以宗教凝聚的集体主义之根基的人权论，“人权”与“Mzzy ”双方互为分离主义，难以在非政治的同一框架下调和，至此，当代“政治正确”就呼之欲出了。

—— 《Empires and Barbarians》

调解胜于对抗，和解强于胜诉。民法系统的根基——可以通过战胜他人来解决自身的问题并令自己快乐——是一个谎言。从说出‘我要运用法律武器将我的意志强加于你’这一刻起，人们已经相信了这个谎言。法律会令你失望，它只为它自身存在。真相也不属于任何一方。但受害者往往确信他们了解真相。他们想要的是证据和确认，可这些东西是无法从法律体系获得的。

—— 《Toms River》

每天晚上我都梦见妈妈，我真正的妈妈。突然——她真的出现在了面前。可是我觉得，这是在做梦。我看着——妈妈！但不相信这是真的。有好几天人们都劝慰我，我还是害怕走到妈妈身边。万一这是梦呢？是我在在做梦呢！！妈妈哭着，而我喊叫：”别过来！我的妈妈死了。“我害怕……我害怕相信自己能拥有幸福……

—— 《Last Witnesses》