倘若淚珠可以築成旋梯/記憶可築成長巷，我必走路去天國/奪妳回來。

—— 《翡翠岛编年（十周年增订版）》

大概世上的好东西也都差不多，你既不知道要拿它做什么，也绝不可能重返——遇见的时候，能深深看一眼就好。

—— 《翡翠岛编年（十周年增订版）》

她知道自己的风评：傲慢，好妒，自负，疯狂。说她疯狂，没什么问题。说她疯狂不会让她感觉冒犯。疯狂意味着对常规的反抗，而常规可以和腐败、阿谀、马屁画等号。至于自负，她完全清楚它的价值，并不认为需要掩饰，谦逊只不过是平庸者才可能具有的美德。我也并不傲慢，她想，我只是坦诚而已。世人多将真挚错认为傲慢。说到好妒，这个没错，也避免不了。无能之徒的成功让她恼火。

—— 《生者与余众》

*金田一京助先后在国学院大学、东京帝国大学任语言学、民族学教授，专攻阿伊努语及相关民族研究，曾给昭和天皇做过阿伊努语讲座。横沟正史推理小说主角金田一耕助名字的原型据说就是来自金田一京助。

—— 《石川啄木》

但是，漠视这个问题并不意味着问题的消失。相反，它作为一个事实存在于人们的现实生活中却被熟视无睹，执拗地掣肘着男人或女人的行为；而作为一条无人追究的公理存在于人们的观念中，则无形中滞阻着人（无论是男人还是女人）对自身的思考和认识——认识上的疏漏所导致的逻辑上的悲剧，已经直接影响或转化为现实的悲剧，激化了“性沟”现象的表现形式。

—— 《性沟》

他在观念中对立于自然，是因为在客观上依存于自然。自然约束了人的自由，使之成为自然的奴隶；正因为人曾经是自然的奴隶，在生存活动中受制于自然，才使得他迫切要求征服自然。

—— 《性沟》

说实话，谁都没有刻意追求当时代先锋，只不过是如尘埃也如大山的灾祸不幸砸在我们这些普通人头上，我们被逼无奈地向前跨了一大步。

—— 《陌生的女孩》

这世界上有那么多界限模糊的地带，我们不一定要一一去定义——“这是什么”“那是什么”，追着那些变幻莫测的幻影，贴上马克笔书就的标签，期待它们就此停止变化；或是做一些妄图把本质剜出来的徒劳，仅仅为了驱散我们对于不确定性的焦虑和恐惧。

—— 《陌生的女孩》

「所以說，現在的法律限制得過於嚴格。限制的名義是可以治療，但不可以增強。可是治療與增強的界線又不是非常明確，況且長期以來人類仍不斷演變、改造自己的身體。既然不允許增強，那也應該禁止往好好的骨頭裡植入鋼釘和接種疫苗啊。」

—— 《剛剛離開的世界》

人類擁有固有的身體地圖。我們之所以不去思考也知道四肢在哪裡，是因為我們擁有感知位置與動作的本體感覺。但有些人擁有的卻是錯位的本體感覺。換句話說，這些人擁有的是「錯誤的地圖」。

—— 《剛剛離開的世界》

他说：“学校应是领悟生命整体的地方。学术优秀固然必要，但教育远不止于此。在这里，师生共同探索的不仅是外部世界、知识世界，更要探索自身的思维与行为。”

—— 《此生何为》

关于驴子的谚语，实际上成了一条关于谚语本身的谚语；谚语，因其朴素的外在和神秘的内涵，本质上就是一种驴子。

—— 《匹诺曹》

真相不是一成不变的公理：它与生命的起伏共进退，瞬息万变，对于那些不遗余力的追随者来说，真相变得日益庞大而沉重以至于不堪承受——正如匹诺曹的鼻子。

—— 《匹诺曹》

要有效地反对素朴性（naivete），反对这样种知觉观念，即知觉能在一切经验之外突然遭遇事物，就像光线把事物丛其预先所在的黑夜中拉出来那样，这个观点并不具有[说服力？]，它本身就借鉴了这同一种素朴性，因为只有通过将知觉和梦与一种只是在己的存在相对照，它才能将知觉和梦等量齐观。

—— 《可见者与不可见者》

苏东坡的一生跌宕起伏，引来众多共情者、索解者。在东坡本事与身后事之间，是耶，非耶？真耶，幻耶？

—— 《名士之累》