亚当·斯密认为，在公共场合唱歌是不应该得到报酬的——他将其比作一种“公开卖淫”。……在西方哲学中，也有反对有偿借贷的悠久传统，亚里士多德和托马斯·阿奎那都将其斥为“高利贷”。当保险公司开始提供第一批死亡保单时，面对人的生命被商品化，人们发出了愤怒的抗议。

—— 《善与恶的发明》

美貌与金钱之间的资本交换本质上是权力结构的失衡。

—— 《VIP世界》

这惹人注目的“休闲”，需要难以置信的大量劳动来保障，且劳动的价值由性别经济支撑：女性的身体由男人的金钱所衡量。点上成排的香槟，对于一个现代经济学家来说，可能是不理性的行为，但对于一个经济社会学家来说，这不过是一种特权等级制和男性主导心理的仪式化表演。

—— 《VIP世界》

当然，不为爱情而结婚的人并非对爱情一无所求，无爱的已婚中国男人一直在同歌妓和妾室发展情事，但在知识分子看来，那不是真正的爱情，后者只在行使自由意志和实现男女平等的情况下才存在。“真爱”是一种在男女平等的基础上自由缔结的关系。

—— 《真爱遗事》

文化如水，每个人都是生活在水中的鱼。对于鱼而言，水自然是不可或缺的，但也是难以觉察的；同时，世上并不只有一个水塘，还有很多人，在以和我们完全不同的方式生活。

—— 《看不见水的鱼》

如果总是待在自己熟悉的生活方式中，用惯常的那一套思考，那看到的世界以及对自己身处的小世界的认知，多少是狭窄的。 如果有一个契机，可以试着游出自己的水塘，接触、了解其他文化，在文化震撼中看看另一种生活方式，听听他人是怎么想的，如此，对自我、对近身之处的认识，可能会有所更新。

—— 《看不见水的鱼》

乌尔里希·贝克认为，“在信任和对上帝、阶级、国家以及进步的信仰很大程度上消失的时代，人类共同的恐惧是建立新纽带的最后一个矛盾的资源” 。安东尼·吉登斯也认为恐惧是一种消极的道德，但可以作为社区焕新的基础 。

—— 《大门口的陌生人》

我们都知道海明威是自杀的，原因另说，但也是在他感觉再没能力写作之时。当人自由选择了工作，而且工作是自我实现，会弃它等于某种死亡；当工作是一种束缚，摆脱它则是一个解脱。不过事实上工作几乎总具有两面性，它是一种奴役，一种劳累，同时也带给人乐趣，使人得以平衡，融入社会。两面性反映在退休这件事情上，我们可以把退休看作长假，或是人生报废。

—— 《老年》

如果文化是实用而且活生生的，如果文化能让一个人与其所处环境产生联结，并在随后的岁月中完善更新，那么一个人不管到哪个年纪都会是个活跃的有用的公民。如果他没有从童年时起就超级原子化，封闭孤立于其他众多原子之中，如果他积极参与集体生活，这集体生活与个人生活一样日日不可或缺，那么他就永远不会感觉被放逐。

—— 《老年》

历史理当关乎视野的增长、眼界的开阔、在更大背景下对他人的理解，以及对自我更好的理解。如果我没没能做到这些，历史就会变成童话故事，只是一味充斥着人们熟悉的内容和激动情绪。

—— 《今日，何謂歷史?》

从各朝历史具象中看到的皇朝中期病象虽各有不同，但其发病阶段上的相似性却反映了皇朝时代相似的病理，概括起来不外乎下述几项：权力约束问题、中央与地方权力行使的有效性问题（尤其是行政和司法）、皇权继承引发的政局稳定问题、财政汲取能力与社会经济的难以协调、官僚胥吏集团腐败问题等。

—— 《熙丰残照》

为了一个没有阶级剥削和压迫、没有战争和危机、没有帝国主义奴役和野蛮的社会主义制度而奋斗的我们马克思主义者，才是世界上最理性的人。这就是为什么相较于其他社会和政治团体，我们对待逻辑学非常认真。我们的逻辑学是进行反对资本主义、追求社会主义的斗争不可或缺的工具。

—— 《马克思主义逻辑学入门》

这个课题的特别是否让你感到惊奇？这里有在第二次世界大战——世界历史上最大的战争——中遭受政治迫害的革命政党的成员和同情者。这些产业工人，这些职业革命者，聚集到一起，不是为了讨论或决定需要立即行动的问题和措施，而是为了研究一种看起来和日常政治斗争相距原如高等数学般的科学。

—— 《马克思主义逻辑学入门》

“我们请不起女佣，我们很爱julio，但他才两岁，而且很调皮。我和他一起做很多事儿，我喜欢这样。但艰难的是，我和妻子就没有时间留给我们的婚姻了。”

—— 《The Second Shift》

“占位行动（position-takings）是准机械地（quasi-mechanically）从位置（positions）之间的关系中生成的……是以关系性、否定性的方式界定的，因此几乎完全是空洞的，只不过是基于否定、差异、断裂的立场预设（parti pris）而已”（p59）

—— 《The Field of Cultural Production》