然而随着年龄增长，圆香逐渐明白，在人类的世界里很难拥有专属于两个人的关系。像青蛙和蟾蜍、古利和古拉那样，童话故事里的小动物们可以共享彼此专属的时间，形成只有彼此才懂的默契，虽然不住在一起，但一起吃饭一起玩耍，不求回报地付出。可是人要做到这样就必须附带上恋爱这种感情。

—— 《我，不适应》

终将遗忘的时间正在流逝。如果可以快乐到忘记时间那该多好。可圆香对于真正的小海一无所知，只是沿着形塑出小海形状的、模糊的轮廓线与她交往。

—— 《我，不适应》

“从父母处的岩波文库，我得到了优美的东西、严肃的东西、激动人心的东西，乃至一切生活的根源。”

—— 《昭和风，平成雨》

如果我们把“中国人类学”扩展至“世界人类学”（world anthropologies）来理解，我们也许会发现“中国人类学”可能是学术发展全球化与在地化之间互动关联的结果 不必要纠结“中西”问题）。

—— 《成为人类学家》

在许多民间故事里，第三次是一个重要的临界点。再可怕的妖，第三次撕不下符咒，也要望着主人公谓叹；再无辜的乡野少年，第三次说谎大叫狼来了，也无人搭救；再圣洁的少女，她忘了护身的项链，遗下天神的肖像，面对屋外哭嚎的野鬼，也禁不住第三次的恐惧。

—— 《成为人类学家》

罗马人对性别角色的看法极为保守，认为女性就应该坚守家庭。有一个惊人的事例可以证明罗马女性社会地位的低下：罗马共和国时期及帝国早期的女孩是没有名字的。

—— 《污名与偏见》

女性谋杀（femicide）通常指的是因其女性身份而蓄意谋杀女性的行为……（这种行为）通常由男性实施，但有时女性家庭成员也可能参与其中。女性谋杀与男性实施的一般谋杀在特定方面存在差异，例如女性谋杀案件的实施者多为受害者的伴侣或前伴侣，且这种案件往往伴有长期的家庭暴力、威胁、恐吓、性暴力，与其伴侣相比，受害女性通常处于资源匮乏且失权的状态中。

—— 《污名与偏见》

骗色行业不是对当前社会习俗的偏离或背离，而是对现有文化规范的延伸和加速。15

—— 《亲密陷阱》

家喻户晓的原因还有一个，《项链》的写作思路非常吻合中国的小说传统，—— 因果报应。中国人的传统思维其实有弱者的模式，自己无能为力，那就寄希望于“报应”。

—— 《小说课（修订本）》

出于财政目的而进行的土地改革，针对的是所有有能力贡献粮食及财富的阶级，以“分配土地”为标志的土地改革，针对的也应当是同样的人群或阶级。这样一来，我们就能理解土改之后迅猛推进的合作化运动，实际上是土地改革的延续与深入。 ◎

—— 《传统中国地权结构及其演变》

近现代史研究中的一些敏感问题和禁区，在军事史中表现得最为突出。例如《粟裕战争回忆录》被公认为最有学术价值的作品，但作者却回避了淮海战役的内容，使人感到其中的难言之隐。在许多解放军人物的传记中，我们看到同一个事件，却有不同的表述和解释。徐向前的《历史的回顾》，对长征中一些敏感问题的叙说与别人有所不同。如果把不同人物的传记对比来读，倒可以考证出许多重要的东西。

—— 《当代中国近代史研究（1949-2009）》

初为什么将京城称之为“寨”呢？这与女真人传统的村寨居处方式有关。女真建国之初，“尚无城郭，星散而居。”

—— 《宋辽金史论集》

因此，如果辽朝史家将耶律阿保机开平元年取代遥辇氏可汗误记为即皇帝位，确实不是没有可能的。

—— 《宋辽金史论集》

税权承包，表面“高效”，实则私权侵蚀公权。结果是公私不分，国产、党产、私产不分，掮客渔利，民负愈加繁重。

—— 《红鞋城》

西游故事世代累积的过程里，很可能曾经有一批喻伽僧或者至少是非常了解瑜伽僧的人深度参与了。后来，有一批/个文化水平较高，也更会讲故事的作者接手了这些素材，他没有把那些饱含瑜伽僧色彩的元素删除，但态度却不免戏谑，所以唐僧也就常常被当作一个被调侃的二流人物对待了。

—— 《九九失真》