无论如何，希腊是一个向外移民的国家……希腊，对很多人而言，现在只是美利坚合众国的第51个州。

—— 《永恒和一日》

无论是改制背后的统制经济思维，还是以严刑酷法约束执行的理念，无不透露出新朝在迈向儒家目标时，采取的是管制的办法，走的是秦制的老路。 轰轰烈烈的新莽改制，也没能撼动甚至触及秦制最根本的三个要素：编户齐民、严刑酷法、文法吏。有些方面甚至还加剧了

—— 《祥瑞》

按照历史逻辑，王制的实现当然要靠王者的自我奋斗，但是也得考虑历史的进程，要先取得消除贫富分化、人人安居乐业、政治井然有序等“质”的基础，才能启动“制礼作乐”，从而创制“文”的理想境界。

—— 《祥瑞》

白色本身是无彩色，在衬托鲜艳的有彩色的同时，缓和了各种色彩之间的冲突。 与白色相同，选用黑色和灰色做背景时，画面会产生同样的效果。在表现快乐和热闹的感觉时，白色是提高整体画面明度效果的最佳选择。但在画面出现多种色彩时，为突出成人世界的高档感，黑色可以作为背景色的第一选择。

—— 《配色设计原理》

福泽谕吉说，文明源于“自发之疑”，他教会日本人要站在更广阔的视角来看待世界，摆脱岛国劣根性和奴性。同时，他还教导人们去尊重人类的欲望，不要蔑视金钱和享乐，对一切权威都要秉承怀疑的精神，并教会了他们合理主义式的生活态度。

—— 《何谓明治》

德国问题，特别是德国核问题，势必成为冷战的核心问题

—— 《构建和平》

所谓偶像，既可以是表演、创作等领域的从业者表达自我的一种形式，也可以是一个“场所”，聚集着想要找到前进方向、探索未来道路的人们。p1

—— 《关于偶像，一边纠结一边思考》

我这时三十二岁左右。我想着，这算是我所目睹的最奇怪的事吗？这个男人四十多岁，穿着三件外套，假装要走下这座巨大的沙丘，在这样炎热的天气中。而且他要一遍又一遍地重复。下坡。上坡。下坡。他似乎还乐在其中。我简直不能相信。这就是我的职业吗？这就是演员的工作吗？吉恩是个成年人。成年人不做这种事。

—— 《侥幸求生》

理解一项体育运动的相对自主性，有助于更好地理解社会遗传学及心理遗传学的此类观察任务。

—— 《追寻兴奋》

弗洛伊德指出，科学研究使人类的自恋和自我遭受了三次打击： 第一次来自哥白尼——人不再是宇宙的中心； 第二次来自达尔文——人不再像上帝而不过是动物； 第三次来自弗洛伊德（最痛苦的一次）——人不再是自己的主人。 p145

—— 《明天会怎样》

我们的对话经历了漫长的过程，最早始于三十年前，它符合哲学和一般人文科学对“交流”一词的经典定义：其逻辑逐渐在两种时常交会但从不相互融合的话语中建立起来，相互回应但从不对立。通过这样的方式，各种差异、交会点、对彼此的发现、惊喜、疑问得以不断地表达；总之，我们之间有一种不带任何讨好的默契。

—— 《明天会怎样》

那些社会可重复的操作经验不一定是要独立于观察者的，它们只要是结构稳定的认知结构中的内稳态，就保证了它们是科学事实，但并不一定是独立于观察者的客观实在。因此，发现科学事实是和观察者有关的这本身不会动据（实际上也从没有动据过）用科学事实来鉴别理论的原则。这一点原则上建构主义已经指出过。

—— 《我的哲学探索》

当至亲的离世冲毁了意义体系，年轻子女在与哀伤共处的过程中，会愈发看重人与人之间的关系；甚至在某种程度上，他们会更加渴望与人建立连接，向往爱和温暖。

—— 《与哀伤共处》

她开始意识到，人生的道路未必总是苦尽甘来；人与人之间在包括生死的很多事上就是不公平的。

—— 《与哀伤共处》

我爸问袁盎失信夷狄算失信吗？袁盎说他们对自己要求不高，对咱们要求挺严的，当然我觉得主要责任在咱们，咱们冒充礼仪之邦在国际上一直挺被动的，听您的，咱们也可以不背这包袱，也跟禽兽们一样，带卖后悔药的。我爸沉吟：我国在国际上主要为人钦佩是不是就礼仪邦这一件事。袁盎说基本上吧，你非说你特别多事儿人家也管不着。我爸说国际认可的，打我这儿摘了帽，这个历史责任我负不了。

—— 《起初·鱼甜》