如果在一个国家或者一个州里，最有经济势力的权势集团要阻挠自由市场制度的建立，那么还有一种力量可以制衡他们，那就是外来的竞争。...只要竞争跨越了国界，那么国内的既得利益集团就只剩下两个选择：要么进行改革，废除阻碍国内自由市场发展的陈规陋习，以增强本国企业的活力；要么继续阻挠改革，直到被外来的竞争者所消灭。

—— 《Saving Capitalism from the Capitalists》

新金融秩序的六个理念：生计保险，宏观市场证券，收入挂钩型贷款，不平等保险，跨代社会保障体系，国际性政府间金融协议

—— 《金融新秩序》

现代知识分子所处的社会，不再是一个以读书人为中心的四民社会，而是一个无中心的“断裂社会”。 其一是国家与社会的断裂。 其二是社会各阶层的断裂。

—— 《20世纪中国知识分子史论》

天才任何时候都不融进社会，而是超越社会。天才的创造之举，指引他步入另一个世界。社会只要是社会，就蛰伏着奴役人的基因，人就应该攻克它。不仅天才，而且一切人，都高于社会和国家。可以肯定地说，人的利益在社会利益和国家利益之上。整体的秩序不应为着整体自身而存在，应为着个体人格而存在，因为整体自身不是最高价值，个体人格才是最高价值。

—— 《别尔嘉耶夫论自由与奴役》

由此看来，爵、觚、解、角、犀本是商西周器物旧名的可能性，更大一些。青铜待造的爵、氯、解、角、斝，在西周中期日落西山了，爵、角、导那种三是器形退出了礼器队伍，“以小为贵”的新礼如旭日东升，爵、角、导的器名随机应变，另行投胎改事新主，与觚、解联手，转而为大小筒形杯冠名去了。“五器”与“五爵”并非没有交集，把二者联系起来的组带，就是“器名转用”

—— 《酒之爵与人之爵》

璧、环等的说明多根据《尔雅正义》。它的区别是：孔小边大，名叫璧；孔大边小，名叫瑗；孔和边相等，名叫环。

—— 《中国文物常识/不鄙文丛》

一个只十七岁，喉咙脆脆的，唱时还夹杂着些童音。歌声中总永远夹着笑声，微笑时却如同在轻轻唱歌。

—— 《沈从文说文物·民俗篇》

在获取完整资料后，对部分遗迹，如水井、房基等，按照大遗址保护的需要，用彩条布和沙袋做覆盖隔断，进行了保护性回填，以备今后建遗址公园原汁原味地展示。

—— 《考古·古港》

考古发掘是个系统工程，需要解决土地、工人、财务、交通、后勤等一系列问题，还要制定发掘计划，本次发掘的目的与意义何在、用时多长、经费预算多少？这些都是在发掘前就要想好的问题。

—— 《考古·古港》

人皆爲余危之，余笑曰：「求功名，以爲祖塋也。（令）〔今〕爲祖而損功名，庸何傷？」

—— 《视履类编》

居平或有一二客至，劉夫人必飭厨啓關，留飲使各盡醉。

—— 《视履类编》

在你的周围有数不清的缘，试着去理清它们。 不必强行断交，也不必突然交恶。只是多一些从容，去静静地观看那些自然消失的缘分。

—— 《轻松生活之禅式金钱礼法》

好想再多五万日元；再多十万日元就好了……如果这种话说出来就能得到，那尽管说就是。但是你要知道，愿望不是嘴上说说就能实现的东西。而经常把这些不能实现的愿望挂在嘴边，人的内心会越发变得贫穷乏味。

—— 《轻松生活之禅式金钱礼法》

心平何劳持戒，行直何用修禅！ 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。

—— 《六祖坛经笺注》

日本禅宗有一则逗趣的小故事，有个小和尚在艺妓的色情画像上写下这样的诗： 上上下下 上上下下 我学会了坚忍 难道没有人知道我的真正用意吗？

—— 《弗洛伊德遇见佛陀》