因为性别刻板印象所描述的男性特质，诸如冷漠、崇尚竞争、钦慕权利等，跟消费主义所崇尚的竞争和物质至上的逻辑有相似之处，所以男性伴侣会更容易内化消费主义的逻辑。由于社会缺少更多元男性的榜样以及对男性脆弱的宽容度低，所以男性更难以寻求帮助，难以觉察和打破消费主义对自我价值与亲密关系的影响。

—— 《恋爱中的暴君》

无论是溺爱（“无论我做什么，父母都觉得是对的”），还是情感忽略（“小时候的我感觉父母希望我从来没有来到过这个世界”），都不利于孩子形成良好的自我价值感，而让孩子只会向外寻求认可。溺爱导致孩子认为自己是世界的中心，形成虚荣心和优越感的自恋特质；情感忽略会让孩子在寻求他人关心时害怕被拒绝，试图在情感上自给自足，减少对他人的情感投人，从而产生防御性自恋的倾向。

—— 《恋爱中的暴君》

今天这家的小姐在衣襟上绣了一片花出来招摇，明天那家太太一定会穿上漫花的旗袍出来，把她比下去。

—— 《西南联大行思录》

杜亚泉当年深刻分析过这种“游士”文化：“吾国之知识阶级，向来生活于贵族文化及游民文化中，故其性质上显分二种：一种为贵族性质，夸大骄慢，凡事皆出以武断，喜压制，好自矜贵，视当世人皆贱，若不屑与之齿者。一种为游民性质，轻佻浮躁，凡事皆倾于过激，喜破坏，常怀愤恨，视当世人皆恶，几无一不可杀者。”陈独秀在论战中的表现，典型地体现了这种“游士”知识分子的性格。

—— 《前浪后浪》

由此可见，五四时期的新旧之争，并非知识之争，乃是态度之争。知识与理性有关，而态度则是一种文化认同。

—— 《前浪后浪》

虽然一般认为英国的工业革命以纺织业为先导，但实际上在这场革命中起更大作用的却是重工业的迅猛发展，即所谓煤铁革命。如果没有这个煤铁革命，工业革命是不能想象的。

—— 《发展与制约》

17世纪中叶，有三位声名显赫的红衣主教在世俗政府中占有举足轻重的地位，他们分别是法国的黎塞留和马扎然以及与他们同一时代的哈布斯堡帝国的克莱斯尔（ Melchior Khlesl）。这不禁使我们产生怀疑，是否是他们为了满足国家的需要而将这些原本由教会掌握的方法运用到了世俗政府的统治之中。

—— 《知识社会史（上卷）》

必须承认，在历史记述之中，真实与偏见的战斗，往往是偏见胜出。偏见高举“忠诚”——忠诚于国家，忠诚于宗教，忠诚于父祖的标准与传统——的大旗，得以鼓动人心。忠诚深深扎根于人们心中；当记述历史时，即使作者本意并非如此，偏见依然如影随形，遮蔽着现实的本来面目。

—— 《拜占庭复兴的守护者》

百官所上议表状，需要出付中书，其中需要制敕处分的，中书舍人要提出初步的处理意见，供皇帝决策时采择。

—— 《中国古代官僚政治制度研究》

作为一个大城市，伦敦的安静倒是令人难以置信的。它的交通状态虽比不上组约，因为这里街道非常狭窄，但街上的车辆都悄然而过，根本不见卡车，城市的法规禁止它们通行。甚至连汽笛声也是平和的，救护车的汽笛“布鲁噗，布鲁噗”地响起来，就像一头海象在水下哭泣。

—— 《重返查令十字街84号》

我不喜欢富兰克林・德拉诺・罗斯福双腿站立的雕像，要知道在他的整个白宫生涯中，他这双腿是萎缩的。如果你无视这样的事实一一是一个腰部以下饱受瘫痪之苦的病者创造了巨大的历史功绩一一你就不可能对他做出正确的评价。我宁愿把他雕塑成坐着的，像往常那样用毯子盖着双膝，遮住他那双萎缩的腿。

—— 《重返查令十字街84号》

「既然如此，我們在這人世間走一遭，又有何意義呢？」「意義什麼的，我是真的不知道。」阿南想想，又說道：「大概是做點自己覺得應該做的事情，肆意任性地活著，無怨無悔地離開吧。」

—— 《司南》

包括丈夫在内的男子们想尽办法教会了你们性是爱情的最佳表达方式，你们相信了，也渐渐深有所感乐在其中，忽然他们一手推翻了那定义，要你为何不能像别的父母（动物）那样好好爱子女，不要再这么在意他。他们且不愿再做半点接近性暗示的举措，哪怕只是握握你的手，轻扶你的腰（或曾经腰的位置），触触你的脸颊头发，常常，你们要的就那么多。

—— 《初夏荷花时期的爱情》

有人说，爱情总是能经得起大磨大难，却很容易被琐碎小事打败。

—— 《妮玛！这就是大学！》

要相信，最后伤口结茧的地方，一定会变成你最坚硬结实的地方。

—— 《妮玛！这就是大学！》