如果说，一个强势政府在国内政策制定过程中较多地加入意识形态的考虑，通常要在相当长的一段时间之后才会感觉到其副作用，并且这种副作用通常也更多地表现在政策层面上的话，那么一个弱国在对外政策制定过程中过多地加入意识形态的考虑，它所带来的副作用往往很快就会显露出来，并且难免还会引来道德层面的问题。

—— 《中华人民共和国建国史研究2》

绍定四年，袁甫在《应诏封事》中就提到：“中外多事，国步孔艰，宰臣之勤劳亦已至矣。三数年来，积劳成疾。”

—— 《君主、道学与宋王朝》

柏格森立即指出，面对各个封闭社会的标志性因素一国家主权，国际组织将是非常脆弱的。如果要获得真正的和平的话，“需要知道在什么问题上应该达成一致”。显然，柏格森隐晦的话语直接说出来就是：必须放弃国家主权。也许这才是柏格森真正的政治理想。正如沃姆斯指出的：“只有内在的政体可以站到自然社会政体的反面。”③也

—— 《差异与绵延》

唯心论的对象虽然不能作为解释经验的根据得到证明——因为这会陷入矛盾，而且这个体系本身就会转化为经验的一部分——但毕竟能在意识中得到证明。（195）

—— 《自由的体系》

把一个确定的数给予你们，你们猜想，这个数是一些确定的因数的乘积。 那个给予的数就是全部经验；这些因数就是在意识里指出的东西和思维规律；乘法就是哲学思考。（212）

—— 《自由的体系》

我认为，立法者会谴责多数人的无知，他们没有认识到，每个人的一生皆与所有城邦有一场永无休止的战争。 “绝大多数人所谓的和平只不过是一个空名；实际上，一切城邦对一切城邦的不宣而战，天然就一直存在。 “在公共领域，一切人对一切人皆是敌人，而在私底下，每个人自己对自己均是敌人。 “在我们每个人内部，都进行着一场我们自己针对自己的战争。”

—— 《柏拉图全集：法义》

一个靶子立起来不是为了让箭射偏，同样，宇宙中也不会出现本质就是恶的东西。

—— 《生活的艺术》

"在两种放在同等距离，发出同等香味的食物之间，一个人纵然自由，也会吃不上食物活活饿死。" （但丁《神曲》《天堂篇》）

—— 《自然界中的意志》

…因此，根据这一观点，物质世界的法则被认为是最根本的，而且又承认物理的影响。因而这些国家真的相信，真理在物理学的、而不是在形而上学的科学中，因此除了所谓的“自然的魔术”之外拒绝承认所有其他的东西，“自然的魔术”是一个包含着同“超自然的物理学”一样的荒谬性的词，但它仍然经常被很严肃地使用…

—— 《自然界中的意志》

这是第四次，她睡在一个陌生地方，第一次是她进修道院的那一天；第二次是她到道特的那一天；第三次是她去渥毕萨尔的那一天；如今是第四次。每次都像在她生命中间开始一个新局面。她不相信事物在不同地方，老是一个面目；活过的一部分既然坏，没有活过的一部分，当然会好多了。

—— 《福楼拜小说全集》

所有的极权主义都排斥人的独立性，无论是声称对所有人都是唯一真理的宗教信仰，还是将人的一切都融合到权力机构中的国家。极权主义的国家不会给人留下任何自已的东西，即使是业余时间的忙碌都要有某种思想路线。独立性似乎在所有此在的洪流中，随着典型的、习惯的、毫无疑问的事情而默默消失了。 然而，哲学思考意味着，在任何情况下，人都要为自已的内在独立而奋斗。

—— 《哲学入门》

今天，我们或许可以用以下程式来谈论哲学。它的意思是： 从本源上去看现实； 根据我在思考中把握自己的方式，在内心行动中去掌控现实； 展开广阔的包容性； 通过爱的斗争获取真理的意义，以便实现人与人之间的交流； 即使面对陌生人和不合作的人，也耐心与清醒地保持理性。 哲学就是人要通过聚精会神的方式去成为自己，从而参与到现实中。

—— 《哲学入门》

“我就在这儿，在候车室里待着吧，”普拉东带有讽刺意味地说，“其实我们整个一生一一如果好好想想的话一一不就是个候车室嘛。”他微微一笑：“不管我们身在何处，我们总是在等待。有时候虽然等到了什么，但却完全不是我们想要的。”

—— 《两个人的车站》

“也就是说，行善反而要受苦？”薇拉回到正题，她的语很刻薄。 “行善免不了要受苦……” “而且也不会有什么回报！”薇拉赞同，“的确，就该如此。” “行善就不应该指望有什么回报，”普拉东说出自己点，“如果人们做好事是想要得到什么，那就成了交易……”

—— 《两个人的车站》

There is no real truth, only legal truth. Don't trust your gut instincts only your legal instincts.

—— 《Prima Facie》