我用文字辱骂生命，辱骂自己。结果呢？我因此更能容忍自己，也更能容忍生命。

—— 《绝望者的练习》

法西斯主义代表着野蛮状态的现代化，而不是野蛮状态的倒退。

—— 《法兰克福学派入门讲座》

“压制性宽容”是马尔库塞在20世纪60年代后期发展出来的一个术语，用来指资本主义社会能够容忍对立的文化形式。事实上，这样做是有好处的。例如，所谓的反文化最初具有颠覆性和革命性，但最终却变成了商品，成为资本主义社会消费结构的一都分。

—— 《法兰克福学派入门讲座》

在更普遍的意义上，数码代表着一被分成了二，也就是某种连续之物被分化成了不同的存在。因此，数码体现了双的特性（twoness），也就是“对双的创造”，但它又超越了双，而走向了三、四以及诸多。 数码代表着区分或离散化。在任何地方，只要分隔与区分构成了媒介的核心基质，数码便会出现。

—— 《不可计算》

在这里，至少他还能回到昔日的记忆，而在他刻意低调隐匿自己的人生中，这种沉重而漫长的对照，让他得以在悲伤和懊悔的时刻过日子。

—— 《A Happy Death》

藤没有再张开眼睛，就这样离开了人世。 没有人再去照顾那些腌菜，腌菜桶弃置在庭院的角落。握柄发黑的菜刀忘了拿回厨房，仍然放在重石旁。月光下的腌菜桶经过了多年的岁月早已成了蜂蜜色，再加上风吹雨淋，渐渐腐朽了。 恒太郎独自坐在檐廊桥了，眺望庭院。 “喂”。他叫了一声，没有人回应。 “喂，喂”。 总是像空气般出现在那里的藤已经不在，竹泽家的火似乎熄灭了。

—— 《宛如阿修羅》

成功不在于坚持。成功的关键在于选择正确的事情来坚持，并退出其他事情。

—— 《适时退出》

企业要想实现持续获得盈利，不仅在于坚持某种策略或商业模式（即使它在过去是有效的），还在于要审时度势及时做出调整。

—— 《适时退出》

德勒兹不是要找到私密的欲望，解开焦虑、罪恶感、羞耻等消极情感之谜，恰恰是重写欲望，将包括欲望在内的主观感受重写为身体装置内生的动能。从情感转向情动意味着人不复为有机体——德勒兹认为这是基督上帝创世观念的遗留——就是身心瓦解主体迸裂的过程。

—— 《情感时代》

德勒兹完全改写了情感的意义，将其定义为身体与其他身体互相沟通的过程，不是以构成主体为目的和条件，情感不再是主观性感受。这也是为什么德勒兹理论中由affectus转化而来的affect在中文语境中被译为“情动”。

—— 《情感时代》

“我知道。但你不觉得读者会烦吗？我是说，你甚至还写了一整段讲鹦鹉！你写了这么多页，结果一个人都没死。”

—— 《大限将至》

“我有个助手，他会记笔记，给谈话录音。” 霍桑实事求是地说着，似乎完全没注意到这对我造成了多大的冲击。我曾经花了好几个星期跟着他东奔西跑，又花了好几个月写他。他却从来没提过在我之前他还有过别的搭档，连半点暗示都没有。

—— 《大限将至》

弗洛伊德警告说，哀悼如果延得太长，便会转化为忧郁。他所谓的“哀悼的工作”必须要做，但之后就必须放下。普鲁斯特不会给我们任何警告。他向我们展现了叙事者重新抓住了流逝的过去，然后达到了善的境界。

—— 《生命的灿烂之书》

我为她们惋惜；他们看我不顺眼，她们把脚张开痛苦地生小孩。我专注地排放经血。坏掉的血。

—— 《故乡无用》

他平時很少出門，整天窩在床上，看電視劇，好萊塢電影，都是戰爭題材的。他的房間經常裡經常充斥著槍砲聲。以前忙碌時，他也是用這種方式休息的。越是血腥殘酷的畫面，越是能讓他放鬆下來，他彷彿是個戰場裡的倖存者。

—— 《等下雪》