抑郁症表现为一种责任感的疾病，无力感是其主旋靠。柳郁症患者不能胜任这份负担自己生命的工作，他们厌倦做自己。3

—— 《疲于做自己》

植物的外形一定预示着它们的用途，这种观念后来被称为“法象药理”，一直流传了千百年，塑造了欧洲人对兰花（以及其他很多植物）的认识。（p. 43）

—— 《兰花诸相》

而像无锡愚公谷等小园，有山林野逸之趣，试图摆脱张皇权力威势、迷恋物欲贪婪的野蛮气2，其淡然之趣和本分之思，反而使游之者意惬神驰。其所以“顿雄”——超迈俗韵，独契天真，古意盎然——就在于进入了人的心里，虽时空暗度，岁月沧桑，仍能唤起人心灵中的感会。文明可以驱散人内心的野蛮，那必须是包含着生命血性的真正文明。

—— 《中式园林的秩序》

给你100万英镑，你会怎么花？年轻时，人们总爱问这个问题，它让我们心驰神往，浮想联翩。我有两个备选答案：一个，买艘游艇，雇支乐队，一边听巴赫、舒曼和勃拉姆斯，一边和朋友环游世界；另一个，建一座村庄，在那儿，阿拉伯农民将过上那种我期待他们能过上的日子。

—— 《为穷人造房子》

每个创造了建筑的民族，都慢慢演化出自己所钟情的建筑形式，就像他们的语言、服饰和民间故事那样，是他们所特有的。

—— 《为穷人造房子》

第十一章 弗洛伊德学派的心理分析师相信，假如你否认或抑制某个创伤经历，那么将来面临的风险是，你可能以弄巧成拙的方式，造成原始创伤的各种升级版本。假如我们不肯直面英帝国发生的真实情况，我们将永远无法看清自已是谁，或者想成为怎样的人。

—— 《帝国之境》

In re-forming our view of experience through order and clarity, art brings out novelties and ambiguities no one suspected: it is a second life and an extraordinary one.

—— 《文化的衰颓》

Peter Burte：……但是，可以说，和15世纪的佛罗伦萨相比，20世纪的英国可能没有一种十分显著的文化模式。【注：即文化模式是多样的】 贡布里希：你难道不认为，这是由于视野的不同，由于我们更接近我们自己的时代吗？我们能明显地感到当代的多样性，是因为我们对14世纪那些没有写作也没有告诉我们什么的人了解甚少。

—— 《贡布里希谈话录》

忠贞不贰的人只知道爱的小零小碎，而见异思迁者才懂得爱的大悲大痛。

—— 《多利安·格雷的画像》

何为敌意，你对人人都喜欢，也就是说，你对人人都漠然

—— 《多利安·格雷的画像》

事后回想起来，后来成为问题焦点的那个男人一定趁乱哄哄的时候偷走了尼黎莉丝的风衣，只是当时在场的人都在劝这两个人，因此就算有人偷偷进来也不可能发觉。

—— 《黑桃A的诅咒》

美女自红绢袖口露出半截光滑细嫩的藕臂，这是浮世绘上常见的题材，的确十分诱人，只不过，一旦把视线转向她惺忪是睡脸上时，美好的遐想马上立即烟消云散了。

—— 《黑桃A的诅咒》

“反正我還沒調整好心態，還沒資格能寫好隨筆。”

—— 《死線已是十天前》

在此地，好好生活，无论是在情感上还是在物质上，都是一门需要妥协讲究的艺术。至少从传统上说，牧区生活是与物质生活背道而驰的，它代表人与动物协作的微小成就，以及更为简单的乐趣——比如，晚上听听收收音机，或是辨认星座。我所知道的坚韧，不是一种殉道式的顽强，不是一种愚蠢的英雄主义，而是一种适应的艺术。我想：坚韧就是脆弱，温柔才是真正的凶猛。

—— 《旷野的慰藉》

女朋友在情人節不和自己做愛.就等於結了婚的親戚過年不派利是一樣不可原諒

—— 《西谎极落》