“这名字不是我取的，是人民的想象力，”辛奇张开双臂，好像在吵嚷的人群中发表演说，“是洛列托人那尖锐、智慧和颇有风趣的想象力。您别往坏处想，潘托哈先生，对待人民的创造性要敏感才行。”

—— 《潘上尉与劳军女郎》

“正是本人，在您面前的正是远近驰名的‘辛奇之声’，”辛奇做抓起话筒状，以高傲的嗓音朗诵起来，“腐化的当局对我惧怕，爱赌的法官遭我斥责，一切不公平都将被我扫荡，我的声音集中着人民的心声，并通过电波播放。”

—— 《潘上尉与劳军女郎》

“我倒希望神童能未卜先知。我有好多问题可以问他。我想知道，我为什么活着？人为什么活着？人类未来会成什么样子？我真的想知道。” 程凌望着远处。公寓之外还有公寓还有公寓还有公寓还有公寓。电视天线是台北的丛林，没有飞鸟栖息的丛林。

—— 《棋王》

在权力场上争逐失意的知识分子总还有一个假设：他的作为、他的想法、他的委屈和尊严都可以透过著作来向日后的读者诉请谅解。

—— 《戰夏陽》

哲学更多地是追求智慧，而非占有智慧，只要哲人或者，他的教育就会不止。……一个人可能得到的最高类型的知识不像其他知识那样轻易就能随心所欲地使用；相反，人们需要不断回到最高知识的起点去再次获得。

—— 《古典传统与自由教育》

自由教育与人的灵魂相关，因此，它对机器几乎没什么作用。如果自由教育成为机器和产业，除了在收入和公众效应，在表面的光彩和魅力方面，它将与娱乐业并无二致。但是，自由教育在于倾听安静和细微的声音，由此不能听闻喧闹的声音。自由教育追寻自然之光，由此回避舞台之光。

—— 《古典传统与自由教育》

有人将这种情节公式用三句话概括：“私定终身后花园，多情公子中状元，奉旨完婚大团圆。”

—— 《中国小说源流论》

丸山認為徂徠是近代性思維的先驅，並指出近代性思維經由以下兩種途徑形成：一是政治與道德、國家社會與個人、以及個人的內在與外在三者由渾然不分到分離自主的過程；二是由自然秩序的社會觀轉換成人為社會觀的過程。

—— 《東亞儒學：批判與方法》

朱子理学强调传统作为道德载体的权威性，要求人们认真努力地遵守传统（表现为熟读经典），从中获得价值的传承；陆子心学申明价值真正的源头在于每个人的本心，传统乃是个人本心发明的注脚，即所谓“六经皆我注脚”；永嘉事功学则坚信义理（道）只能存在于实际的事务之中，传统往往是根据现实的需要来得到引申。

—— 《事与心》

p926 在《自动化社会2。知识的未来》中，我将试图表明，乔治斯库一洛根所提出的外在化、低熵和生物经济学的概念不足以延迟思考从熵纪到负人类世的飞跃：乔治斯库-洛根没有看到熵/反熵的两极性（他将其视为高熵/低嫡），我们无法思考反熵之外的体外器官生成，这正是因为体外器官既是熵的，又是反嫡的：它是一种药（pharmakon）。

—— 《技术与时间（修订合卷本）》

阿米娅·斯里尼瓦桑写道，中产阶级白人男性的高比例，“无疑会让那些享受现状的人感到安心，而这或许在一定程度上解释了这一运动的成功”。……尽管非白人支持者的比例基本保持稳定（约为25%），该运动正在变得不那么“男性化”（女性目前约占30%）……绝大多数人自认政治立场偏左（令人惊讶的是，报告自己为右翼者不足3%），而且绝大多数（80%）自我认同为无神论者。

—— 《利他的代价》

每棵树木对于整个共同体而言都弥足珍贵，也都值得尽可能长久地存活。为此，树木甚至会集体帮助生病的个体，供给其养分、直到它再度健康起来。反之亦然，曾经伸出援手的树，现在也需要协助。这些有着粗壮银灰色树干的山毛榉树，让我联想到一群大象：它们同样也擅长照顾同伴，也会扶持病者和弱者直到它们有能力重新站起来，若非不得已，甚至不愿抛下死去的亲人。

—— 《树的秘密生命》

只有才华，难以成就作家； 书的后面，还必须有人加以支撑。 ——爱默生

—— 《书与人》

很少有人能像笛福那样对人感到兴趣。一切生活对于他来说都像小说一样的有趣，所有平凡的或不平凡的命运对他来讲都是社会经验的一部分，它们就像贴满了标签一样存放在他的巨大记忆卡片集中。 这个异常机敏的、同时又具有冷静想象力的大脑袋把一切都重新琢磨了一遍。

—— 《书与人》

总之，我觉得，贪求一切的人才贪生。童年有自己的爱好，难道青年应该去留恋吗？青年也有自己的爱好，难道到了通常称为“中年”的成熟年龄时还舍不得离弃吗？同样，中年也有自己的爱好，难道老年应该去追求吗？最后的爱好是属于老年的，正如人生前几个时期的爱好会逝去一样，老年的爱好也会逝去。当这一天到来的时候，生活满足了，死亡的时机也就成熟了。

—— 《论灵魂》