阿拉贡那栋公寓也是这样的。历史悠久、积怨已深、揭竿四起，但我们还是在那里了：一家人依靠祖业过活、一个墨西哥女人伺候他们，和五百多年前如出一辙。加泰罗尼亚人、西班牙人、安达卢西亚人，对我来说都一样，而对他们来说我们也都一样。正是这样。

—— 《口中余烬》

我放弃了加泰罗尼亚语课，一如我放弃了我起过头的每一件事情。

—— 《口中余烬》

那么定军山出土的这些扎马钉是曹操军队所设，还是刘备军队呢？蜀地扎马钉的特征是中心附近有小环。而魏地出土的扎马钉上则是没有环。尽管可以进行比较的遗物数量有限，但是可以看出定军山出土的扎马钉具有魏德特征。

—— 《寻踪三国》

话虽如此，三国时代各种各样的弩中有一处重要的不同之处，就是铭文的内容。吴国的弩上刻着所有者和使用者的名字，这是魏蜀两国弩机所没有的特征。除此之外，尚未发现在吴国弩上刻有官营作坊名字的先例。根据这一点可以推测出，在吴国私人拥有武器的情况比公家更多。众所周知，吴国除了有中央军队，还存在由各个将军拥有的私人军队。如此，吴国弩机的铭文就显示了这些个人之间的联系。

—— 《寻踪三国》

在周代，鼎是一种礼器，表明身份等级。又寓意天下、国运，鼎迁而国丧。故楚庄王欲侵中原先问周鼎，秦、齐亦为争周鼎而反目。

—— 《寻秦迹》

我们之间的一切都已经完了。作为罗姆，你有权杀掉你的罗米。但卡门永远是自由的，她生是加莱，死也是加莱。

—— 《卡尔曼情变断魂录》

两个老同学隔了二十年再见的时候，有钱的会躲开那个潦倒的，会不认得他，会看着命运在两人之间划成的鸿沟而大吃一惊。一个是时来运来，登上了云路；一个是在巴黎的泥淖中打滚，遍体鳞伤。

—— 《人间喜剧(第十四卷)》

从人的内心来说，没有一个人会真正考虑未来。我们最深处的思虑总是与过去相关；朝着未来行进，向我们将要成为的样子走去的同时，真正让我们忧心的，却是过去，是我们曾属于的那个谜团。这与那种忧郁的乡愁无关。

—— 《本质之书》

围城的十八天里，谁都有那种清晨四点钟的难挨的感觉—寒噤的黎明，什么都是模糊，瑟缩，靠不住。回不了家，等回去了，也许家已经不存在了。房子可以毁掉，钱转眼可以成废纸，人可以死，自己更是朝不保暮。像唐诗上的“凄凄去亲爱，泛泛人烟雾，”可是那到底不像这里的无牵无挂的虚空与绝望。人们受不了这个，急于攀住一点踏实的东西，因而结婚了。

—— 《天才梦》

战争开始的时候，港大的学生大都乐得欢蹦乱跳，因为十二月八日正是大考的第一天，平白地免考是千载难逢的盛事。那一冬天，我们总算吃够了苦，比较知道轻重了。可是“轻重”这两个字，也难讲……去掉了一切的浮文，剩下的仿佛只有饮食男女这两项。人类的文明努力要想跳出单纯的兽性生活的圈子，几千年来的努力竟是枉费精神么？事实是如此。

—— 《天才梦》

后来我才知道，这种家人实施的照顾行为被称为“使能”［，结果导致本人无须面对饮酒带来的问题。让她不要酗酒的说教也好，扔掉酒瓶的行为也好，也都是同样的效果。而对于成瘾性疾病的治疗，我的做法其实不该提倡。 ［1］成瘾心理学方面的术语，英文为“enabing”。大意可理解为因家人帮忙照料起居，而使饮酒的家庭成员在不知情的情况下得到了帮助，得以继续饮酒。——译者注

—— 《我的妻子是一个幸存者》

安内特·法桑还注意到，自20世纪70年代以来，社会开始转向“后物质主义价值观”，人们开始对职业提出新的要求：不仅要挣钱，还得“带来满足感和成就感”。这一发展的先驱就是前面提到的脑力劳动者，即那些受过良好教育的人，他们对工作的期望很高，以至于在现实里难以完全实现。31-32

—— 《谈论中年》

那种你们人类称之为资本主义的东西，就是你们社会的代码。我们要操控这种代码，以此来改变一切。

—— 《泛托邦》

谁控制了钱，就控制了消费；而谁控制了消费，就控制了社会。

—— 《泛托邦》

有时候，成年人的崩溃毫无征兆，一切只发生在一瞬间。

—— 《零诺》