有些科学家甚至认为人们可以用致幻剂（致幻蘑菇也可以）来治疗抑郁症等精神疾病，其原理仍然来自贝叶斯思想。 ……所有这类研究都会像顺势疗法的研究一样，存在一个小麻烦，即那些想要研究致幻剂的人，大多都是想要证明致幻剂是好东西的人。科学界中存在着一种被称为“研究者效应”的现象——研究人员会非常倾向于（哪怕是下意识地）发现他们想要发现的事物。

—— 《贝叶斯定理》

I believe a life without leaps of faith is a life unlived. Life is a breathless adventure that calls you to make choices, not a calculation whose risks you must hedge.

—— 《少年派的奇幻漂流》

人类为社会之动物，但社会之情形复杂，而青年之知识单简，不足以知社会之情状，故青年与社会隔阂，其间有若鸿沟之划界。惟赖教育为之桥梁，以沟通彼此之阻碍，明了人事界各方之状况，使其渐与社会相习熟，一旦身入社会，遇有新问题之发生，乃能应付裕如。盖能适应环境必先了解环境，而养成青年了解环境之智识，及适应社会之能力者，此正教育之所有事也。

—— 《中国通史讲义》

然历史为人群全体行为所表现，非通观其全部，不足以明人类进化之情状。有专史为部分之发达，有通史为纲领之提挈，交资互证，其道固相须而进步者也

—— 《中国通史讲义》

佛性本源，人人具足，此一部经，每人心中本来就有，不由外铄，因而万法不离自性，识得自心本性，何须翻书？读者识得自心中经，明了自性是佛，才是根本。

—— 《六祖坛经》

“雌竞”不过是女性在男性问题中受苦，并反过来试图让这个问题对男性更容易一些。

—— 《我和她们不一样》

在一个更进步的时代，回归那些带有压抑意味的旧符号或许还算是一种有趣的尝试；但在当下，人们越来越分不清哪些是潮人，哪些是侍女了。

—— 《穿衣自由？》

一个人感到孤独，可能是因为你找不到和你相似的人，但也可能是因为当你放眼望去，到处都是和你相似的人。生命的意义和归宿都已经被定义好了，大家都是对彼此的复制。无可言说，不需要言说。所以我称之为“反向共情”。

—— 《你好，陌生人》

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

—— 《道德经》

对于接受过正规艺术鉴赏训练的人来说，《艺术作品的起源》一文由于过分关注诗歌和绘画的直接含义，或许显得太过简单、太过粗糙了。这双靴子的主人是谁？他又想往哪去？这些问题太幼稚了。但这篇文章的后亚里士多德、后现代主义力量在于，它认为，我们可以根据那些挂在墙上、印在纸上被称作艺术的东西来看待生活中陪伴我们的物品、我们周遭的所有东西以及我们对它们的运用。

—— 《黑暗时代的哲学家》

这个世界一直在暗示你：既然得到了人生中第一个芭比娃娃，那就快去买个肯，这样就能凑成情侣，看起来花好月圆。但芭比从未需要过肯。她自始至终只想要那辆敞篷车。是周遭世界不断地告诉她：你需要有房子和男人。（我们甚至都没赋予肯职业和个性，也没问过他是否喜欢女生。）

—— 《为自己跳舞，就会有人加入》

人们结婚与离婚都是为了爱情。我们经历着有如可以相互替换的关系，这不是因为想要摆脱爱的束缚，而是真爱的法则要求如此。建筑在离婚判决之上的当代巴别塔纪念着令人失望且被过分高估的爱情。即使是犬儒的态度有时也无法掩饰自己是在经受爱情煎熬过后变了形。人们因此熄灭了对爱情的渴望，这似乎是唯一保护自己免受难以承受之痛的最佳办法。

—— 《爱的失序》

这份巨量的“波斯主义”清单有助于塑造希腊人的自我身份认同，尽管它很少提及波斯人的真实生活。古典时代的雅典社会被他们自行塑造成了波斯文明的镜像。似乎只有当雅典人想象通过波斯人的眼睛来审视自身时，他们才最能意识到自己的“雅典性”。

—— 《波斯人》

不要等以后才在那里感叹说，要是当初有尽情享受青春就好了，那可就后悔莫及了。

—— 《没有明天的我们，在昨天相恋》

这个世界就是这样———其实任何时代都一样。暴力、欺骗、物质主义、年轻人的反抗、与希特勒年轻时代不相上下的野蛮爱好、难以容忍的恶趣味，这些全都存在。

—— 《命运之门》