哲学很谦虚，从来不自称“智慧”，只是自称“爱智慧”，也就是在寻求智慧。

—— 《我们误解了这个世界（哲人与高僧的对话。他们的声音，值得每一个被欲念和烦恼所困的人倾听。）》

正是“梦里不知身是客”式的贪欢和“点点滴滴在心头”式的忧郁这两种心理的纽结，使这个时代的心理氛围呈现出变态和畸形。北宋人不像盛唐人那样敢于开怀朗笑、那样肆无忌惮地游冶。也不象盛唐人那样拥有豪爽自信乃至天真狂妄地理想和追求理想地强烈意欲，而是像在世纪末日时似的，笑语中隐含着一丝苦薏，游冶中夹杂了一种无可奈何地味道，充满了一种对自己命运无从把握地暗淡心理。

—— 《道教与中国文化》

“若有人要跟从我，就当舍己。”门徒必须对自己说彼得在不承认基督时所说的话：“我不认得这个人。”舍己绝不仅仅是一连串的自我折磨或禁欲主义的孤立行动。舍己不是自杀，因为即使在舍己中也有自我意愿的因素。舍己就是只知道基督而不再知道自己，只看到走在前面的祂，而不再看那条对我们来说太难的路。这再一次告诉我们，舍己只能说是：“祂领路，紧跟祂。”

—— 《作门徒的代价》

[Buchner唯物主义]当人这样想的时候，神之为神、人之为人的地位便没有了。心理学、社会科学如果和物理、天文、化学一样都成为封闭的因果系统的一部分的话，不只神死了，人也死了，爱也死了，因为在封闭的因果系统中，爱是不存在的，而且没有道德的存在，没有人的自由存在，人变成一个零，任何人做的一切都成为机械一部分。

—— 《前车可鉴》

健康阅读者知道，西方如有什么药方秘诀，首先医治的是西方本身的病，例如柏拉图哲学要治的是古希腊民主的病，奥古斯丁神学要治的是古罗马公民的病而马基雅维里史学要治的是共督教的病，罗尔斯的正义论要治的是英美功利主义的病，尼采、海德格尔要治的是欧洲形而上学的病。

—— 《古代晚期的权力与劝诫》

当时东欧和苏联的动荡已经初现，邓小平向他（按：匈牙利社会主义工人党总书记卡达尔）提出忠告：不要照搬西方的做法；不要照搬其他社会主义国家的做法；不要丢掉自己制度的优越性。……邓小平当初对卡达尔讲的三条意见，就是对中国模式总体思路的一个很好概括……在这“三不”的基础上大胆探索体制创新，大胆学习和借鉴别人的长处，同事也发挥自己的优势，逐步形成自己的发展模式。

—— 《中国震撼》

好的图像有意义，不仅化繁为简，还能激发深度思维，进而使我们获得启发。它们同样存在，只是数量更少，但这不是它们的错。 惰性图之所以分散我们的注意力，是因为它们的创作者知道你的大脑喜欢看东西。我们不仅应该好好利用这一点，还应该把好想法变成更好的图像。

—— 《一页纸创意思考术》

应该让每个通晓绘画的人知道，他们手中其实握着一笔巨大的财富。

—— 《一页纸创意思考术》

编辑设计要求设计者像导演一样，通过对文本的分析，在理解的基础上注入你对信息的逻辑分辨和组织一个整体内容传达的视觉化结构系统，要求设计语言元素贯穿于文本信息传达，在层次、节奏、时间和空间上有一个把控。编辑设计就是将已经有的东西以视觉传达的角度进行重新编排的作业，并注入一种秩序的存在，同时添加上你对这个事物的看法，完成逻辑思维和视觉阅审美相结合的理性创作活动。

—— 《书艺问道》

尼尔曼：你为什么没学艺术史呢？奥布里斯特：因为我知道我想和艺术家共事的话学习其他领域的知识非常重要。有很多做展览的人学的是其他专业。弗朗兹・梅耶（ Franz Meyer）是个律师；卡斯珀・孔尼格某一时期学的是人类学；威廉·桑德伯格（ Willem Sandberg）是战后最伟大的博物馆馆长，他是个版画艺术家和无政府主义者；哈罗德・塞曼学的则是戏剧。

—— 《关于策展的一切》

“为了完成这部不朽之作，布尔热里付出了 常人难以想象的努力，他身兼数职，撰写文本、 整合资料、对细节精益求精。整个创作过程都 按照最初的计划有条不紊地进行着。这部历经 20年著成的杰作彰显出布尔热里与众不同的 性格品质，他坚守着对这份事业的信念，对目 标矢志不渝，力求创作内容科学详实、概念准 确无误、画作精益求精。”

—— 《Atlas of Human Anatomy and Surgery》

第一段第三句：也有很多设计师会直接利用Latraset来绘制草图

—— 《平面设计中的网格系统（经典版）》

因为自由与责任相联系，所以诸多中国人宁愿舍弃自由，以回避独自承担不可测的风险和责任……

—— 《交锋-当代中国三次思想解放实录》

.....当一个人在疼痛和震惊时，大脑会分泌出“神经缩氨酸”（neuropeptides），它使人把所获得的经验深深地印记在脑细胞里，长久不会消失。

—— 《李光耀回忆录》

坠落在敞开的可能性中发生，我们可以选择忍受或享受它，拥抱它带来的改变或者把它当作痛苦承受，又或者干脆接受，坠落就是现实。

—— 《屏幕上的受苦者》