“清流党”一词，对研究中国近代史的学者来说，已经成了一个有意酒的词了。其所指涉，乃光绪初年一群在翰詹科道一尤以前二者为盛一供职的京官，以儒家传统观念为基础，以国家利益为要求，以奏疏为主要工具、议论国是，搏击权要，全面发挥中国传统制度中的监察功能。电由于这就官管常以集体行动以成声缓之势，遂有“清流党”之称。

—— 《南北之争与晚清政局》

人类总是在与自然的妥协与抗争中进步。自然提供给人类生存条件，又不断地给人类制造麻烦；人类依靠自然而生存，却不断人为地破坏生存环境。国家及其他公共权力存在的必要性之一，很大程度是协调人与自然的关系，减轻乃至化解自然对人类的危害。所以，国家赈济与社会救助乃是一个永恒的课题，国家动员则是连接二者之间的桥梁，但这座桥梁的建造和维护却是永久的难题。

—— 《走进明朝》

通过有意识地扼制“南人”特别是江南经济发达地区的士人，以缩小南北之间的政治、经济、文化差异，达到南北平衡和政权巩固，是明代政治体制和统治方针的基本特征。明太祖以降的历代君主对南人的压制，正是这一体制和方针的表现。虽然这种压制以牺牲局部经济发展为代价，但在客观上却保证了政治大局的稳定。而这也是中国历代政府的一贯做法。

—— 《走进明朝》

“我只要自己的接力棒。” 既然如此，那自己从零开始制作作品啊一我想是这么想的，但他们不可能有那样的能力与执行力。自己拿不出企划，也写不出剧本，只会把别人的剧本越改越烂。还得意扬杨地把那当成“自己的作品”，反正我受不了这种蠢货。

—— 《“妄想”的产物》

“这份分镜岂止把剧本改难看了，它连商品都算不上，就算我真的是‘世界级天才’，也不会一声不吭地放过它。”

—— 《“妄想”的产物》

星期六，我走上街，发现天空非常晴朗。这是第一个有阳光却没有母亲的日子。我戴着眼镜哭泣，那一天，我将会哭很多次。

—— 《最后一个梦》

我觉得这很消极，特别是对我这样的人来说，我从周围的事物中汲取了很多营养来写剧本，我的母亲，我的童年，我在学校与神父一起度过的时光，我在马德里的青年时代，“新浪潮”时期最常往来的数十位朋友，听到的对话，某些友谊的来之不易，痛苦，也来自最亲密的人际关系。如果有什么事是我年轻时就确信的，一定是我永远都不会无聊。现在我很无聊。这就是一种溃败。

—— 《最后一个梦》

人活着，需要点非分的、虚幻的东西，这就是艺术的目的。新浪潮所反映的也不是实实在在的生活现状，我们也不能这样要求新浪潮。只能说这些人尽最大努力，用作品填充着生活之外的“生活”。

—— 《法国电影新浪潮小史》

身在这股拍片热潮里的侯麦曾说：“从来不可能既做导演，又做编剧。然而，人们终究带着电影剧本和把剧本导演出来的雄心壮志突然地涌出来，并被接受了。”

—— 《法国电影新浪潮小史》

而且，他们富不过三代。因为高度依赖商品作物的关系，富人和穷人都极易在天灾、歉收和其他不可预测的灾祸中受到重大损失。

—— 《狐仙崇拜》

虽未能最终攻城，但入侵匈牙利的奥斯曼土耳其人已势不可挡，之后的几百年他们都将与哈布斯堡的神圣罗马帝国比邻而居。就像在地中海和北非那样，穆斯林世界的奥斯曼帝国和基督教世界的哈布斯堡家族也在巴尔干半岛上二分天下。

—— 《1517》

植物通过树液`将水和养分从根部输送到高处，很多人对其作用机制有误解。树叶的水分通过蒸腾作用`散失到大气之中，这导致叶片的压力低于树木底部的压力。因此，树液并不是从下往上推上去的，而是被树顶的负压吸上去的。这个系统在温和的气候条件下很稳定，但也很脆弱，因为所有植物都容易受到低温的影响。

—— 《如何阅读一棵树》

在中日官方交往中断的这六个世纪中，这种“宗教-商业”网络一直维持并促进着亚洲大陆和日本列岛之间的交流。在这个网络中，备受追捧的商品、佛教经文与教义，以及一种同袍之情都得到传递。本书接下来将探讨僧侣和商人之间的互动，他们创造了一个非常有活力的东亚海洋世界一在这个世界中，非制度化的措施和非传统决策者在海外交流及外交事务中发挥了重要作用。

—— 《信仰与利益之网》

元丰五年（1082），寓居黄州定慧院的苏轼写下著名的《ト算子》： 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

—— 《苏东坡传》

看到有一件新闻发生时，我必须思考，这一话题值得写吗？如果能写，从什么角度写呢？如果角度确定了，是不是立刻就要查资料准备熬夜加班，好在第一时间把文章发出来？意识上的判断越来越迅速，身心的感受却越来越迟钝，因为我不知道什么是我真正关心的。ii

—— 《不再踏入流量的河》