陳白沙桃花詩：「劉郎莫記歸時路，只許劉郎一度來。」 仙緣夙結，只許一度來過，凡子捫心退矣。 大約人世富貴榮華，賞心樂事，彷彿桃花流水，仙源造物，都只許世人一度，不許再度，愚者自迷，惟達者能勘破耳。

—— 《不下带编 巾箱说》

中国人事实上是一个非常宽容的民族，他们对苛政峻法的憎恨远远大于对外来宗教渗透的憎恨。

—— 《中国古道》

如果有外国人胆敢抱怨街道的卫生之差，一般的结果就是，中国人会带着不屑一顾的眼神，对他说：“如果你不喜欢我们的街道，你待在家里不要出门就是了。”

—— 《中国古道》

（1931年，作者与刘健群于南昌草拟《蓝衣社复兴革命计划》。本书引用的是作者多年后凭记忆写出的版本） …… （三）社员…… （2）年龄： 年龄以三十五岁以下为原则，但有特殊情形者，不在此限。

—— 《蓝衣社 复兴社 力行社》

对左倾青年，拯救其思想，即得之矣。而对浪漫颓废的青年，欲端正其观念与生活，则更为困难。

—— 《蓝衣社 复兴社 力行社》

但是在这样做的时候，有必要跟现行国家方针保持一定距离。这是为了避免成为政府的御用学者。不过这并不意味着，学者就总是因跟政府唱反调。国家的方针政策若是符合“历史潮流”或是能推动这种潮流，并且这种“潮流”也是正确的话，完全可以与政府的方针政策保持步调一致。若是这种“潮流”不正确的话，就要采取批判政府的立场。

—— 《我与历史有个约会》

但是我在香港的两年间（1972一1975），和牟先生的交游主要限于围棋方面。他的棋力虽不甚高，但非常爱好此道。牟先生在哲学上极能深思，然而他下棋则恰恰相反，直是不假思索、随手落子。我相信他下棋主要是为了调剂他的哲学思考，所以超越胜负之念，其境界近乎苏东坡所说的“胜固欣然，败亦可喜”。我授他四个子，下过很多盘，他每次都是“可喜”，而不曾尝过“欣然”的滋味。

—— 《师友记往》

在今日的社会科学和人文领域最常用的理论范畴常常被称之“批评理论”。 该术语起源于20世纪中期法兰克福学派，他们是居于法兰克福大学、批判资本主义和消费文化的一群马克思主义学者（见第三章）该术语现在更广泛地指涉可用于跨学科进行历史、文化、社会研究的当代理论。这些理论包括女性主义、心理分析、符号学和结构主义等。

—— 《艺术史方法与理论》

左边的“人”，颇有离家远行的意味。他要离开自己熟悉的环境，也从各类生活规矩中解脱，自由呼吸新鲜空气。基面的左边张力，可以说是一种“冒险”的文学张力，越往左，这种张力越强烈。 右边的“人”，却倾向于返归家园。这种张力中，带有某种特定的疲倦感，其目的在于停歇。越往右边，这种疲倦和迟重的感觉越强。动态的力量在右边几乎被限制起来。

—— 《康定斯基论点线面》

And that when we create, we are not just expressing our unique individuality, but our seamless connection to an infinite oneness.

—— 《创意行为》

我的意思是，抛开对“项目应该如何进行”的偏见，按照“项目想要如何进行”行事。

—— 《所有工具都是锤子》

I mean facing down our own biases about how we think a project should go in favor of going along with where the project wants to go.

—— 《所有工具都是锤子》

狮子最早由西域传入中原。相传，狡黠的朝贡者为了保证奇货可居，只把看起来威猛飘洒的长有长鬃的雄狮进献给皇帝，却并不带雌狮，因而狮子无法在中国繁衍。古人以雄狮为具有震慑力的神兽，佛教把狮子作为佛陀须弥座前的守护兽，官署寺庙或高官贵族的宅邸常以狮子为守门兽，狮子主要用石头雕凿，这种习俗延续至今。狮子造型都是拥有长长鬃毛的雄狮，这或许就是没见过雌狮造成的后果。

—— 《看懂古建筑》

关于拾穗，在《圣经・旧约》的《利未记》和《申命记》中都有如此记述：在田地里收割谷物之时，不能尽数收取，不能尽数拾尽，请把那些留给贫苦之人、孤儿和寡妇。

—— 《胆小别看画 5》

让喜欢自由的人 成为大海， 让厌倦漂泊的人 早日上岸

—— 《我笃信会有人喜欢我的奇形怪状》