活着是来解决问题的，一个问题解决了又有另一个问题。不知道人为什么活着。

—— 《如此打工30年》

街头，是打工的情侣们最常去的地方。工业区的草地、公园的长椅、路边的绿化带、工厂外的田野，随时可见在一起亲昵的情侣。当一个人最私密的生活，都只能在公共空间展现时，说明其生存处境是比较艰难的。

—— 《如此打工30年》

一个人，一旦认为所有的问题都是别人的错，他可能一辈子都会有一种无力感，无力做出改变，无力掌控自己的人生—不负责，不行动，没有任何成长，只能在怨天尤人中得到一点虚幻的安慰。

—— 《好妈妈都懂的心理学》

每个人的性格是不一样的，每个人性格的发展都一定有一条合乎情理的线条，“你要去思考每个人物行为背后的心路历程，是发生过什么事，オ会让你变成这样一个人呢？”

—— 《见风》

我可以有自己的选择，可以去走一条不太那么常规的道路，如果这个选择是错误的。那还可以从头来过。但是，他们忽路了我是怎样性格的一个人。我是那种开弓没有回头箭的死脑筋；是玩一个游戏会一直玩到通关的贯彻始终主义者；是走一条路，就会走到黑的顽固分子。

—— 《见风》

“你认为现在黎巴嫩的战争已经结束了吗？”事后，土耳其马麦德再次问道。 在两位穆斯林看来，黎巴嫩的战争不会结束，就像中东的战争不会结束一样。一个国家存在着严重的不平等，有着大批的难民，宗教问题、政治问题都越来越突出，邻国在打仗，战争就不会远去。

—— 《穿越百年中东》

你坐在一个巨大的白色圆盘中，望着它的边缘。我把自己带向苍穹，直至宇宙，再向下俯瞰，想象自己身处一片荒芜之地，不过是冰块上的一个小小原子。

—— 《白夜孤旅》

离开一种知道不那么如意但又尚且可以忍下去的状态，很困难。

—— 《荒野寻马》

但讨好自己，似乎是要交学费来学习的。认真询问自己的需求，将之当作合理诉求，而不是被否认和打击的妄想。竭力为自己去把它们变成现实，并承担它可能会不太如意的结果。此前我并没有足够经验。选择一种生活，而不是被某种生活选择，接受并忍耐它。后者容易得多，需要放弃的也多。

—— 《荒野寻马》

满月当空，格外皎洁。城市宛若一部老电影，为了展现夜景，人们把拍摄好的日光景致在蓝色胶片上加以印染。

—— 《一个旅人》

在伊斯兰教世界，逊尼派和什叶派之间的分歧之深不逊于基督教世界中的天主教和新教。如今，北伊拉克属逊尼派，南伊拉克属什叶派，这是一种具有强烈政治意义的分裂。在阿拉伯语中，“什叶”最初的意思是“一个党派”，但后来专指“阿里党”。阿里是先知穆罕默德的堂弟和女婿，被什叶派视为先知的第一合法继承人。然而逊尼派认为先知的继承者是阿布·贝克尔，也就是第一任哈里发。

—— 《沼地阿拉伯人》

作品不很写实，但对犀牛的形体特点把握得很准确。商周之时，犀牛及象等动物主要来自南方地区，《竹书纪年》记西周夷王之时于桂林猎得犀牛。在商代安阳殷墟考古发掘中曾发现有犀牛、大象、豹等动物的骨骼，可知当时北方地区的艺术工匠有可能亲眼见过这种动物，所以能够在他们的作品中生动地把握住对其体征、习性的视觉印象。

—— 《中国美术史 先秦至两汉》

当大多数选民不超越第一阶段进行思考时，就没有任何动力激励那些候选人看重长远的结果；相反，他们会努力避免超越选民的思考和理解，因为他们害怕竞争对手会通过迎合公众的错误想法，进而离间他们和选民之间的关系。

—— 《经济学的思维方式·现实应用篇》

1963年秋天，夏鼐先生作为中国学术 代表团的成员之一，第一次访问了日本。基于目加田诚先生的竭力争取，邀请代表团到了九州。 引自章节：书夏鼐先生讲演集后(日文版跋) 冈崎 敬

—— 《中国文明的起源》

关于栽桑一事，战国时代的铜器上刻的采桑图便表示当时已有两种桑树：即高株的普通桑和矮株的“地桑”（或“鲁桑”）。后者是人工改良的结果。栽桑者将普通桑树的主干的上部砍去一段，又使其他树枝都只能达一定的高度。这样一来，这种“地桑”低矮，易于采摘，并且枝叶茂盛，增加桑叶的生产量，而枝嫩叶阔，宜于饲蚕。

—— 《中国文明的起源》