自我与一个充满爱和快乐的世界结合原初体验，为后来所有的人类之爱提供了模型，从而“当有一个对象以快乐的源泉的形象出现时，它便成为被爱的对象并被合并到自我之中。”

—— 《生与死的对抗》

　　神经症并不是一种偶尔发生的反常和变态；它并不仅仅存在于别人身上；它就发生在我们身上，而且任何时候都伴随着我们。它同样也发生在心理分析者身上：弗洛伊德便是通过自我分析才发现俄狄浦斯情结并将它视为一切神经症的根源的。《释梦》是对苏格拉底的训诫“认识你自己”的一个了不起的运用和拓展。或者，换一种方式讲，人普遍具有神经症的教义是神学原罪教义的精神分析翻版。

—— 《生与死的对抗》

从这个角度看，德性似平很务实，但麦金太尔为他的论述增添了更深层的精妙之处：若某项实践不能赋予你内在的良善，便谈不上真正的德性。这不是指愉悦，而是指良善, 你实现了该活动本身固有的善。如此一来，结果并不重要重要的是实践的践行过程。

—— 《奥德赛：寻找自我之路》

于是，既然有思想发生，而思想又是某种活动，因而可以推论说，必定有某种相应的行动者存在。它就是自我。所以，这个自我是被推导出来的实体，而不是原始的资料。

—— 《存在主义及其他》

p5 总结下来，我们共有四个时相；一，活动词项（Activity）；二，目标词项（Accomplishment）；三，到达词项（Achievement）；四，状态词项（State）。前面两个合为过程词汇，后面两个合为非过程词项。

—— 《哲学中的语言学》

张释之为谒者，因面见文帝“言秦汉之闲事”，“文帝称善”，拜其为谒者仆射。他又以谒者仆射随皇帝至虎圈，谏止文帝拜口齿便给的虎圈啬夫为上林令，文帝回程“召释之参乘，徐行，问释之秦之敝。具以质言。至宫，上拜释之为公交车令”，此令为八百石。

—— 《西汉官吏的选任与迁转》

譚其驤先生根據自己讀書所見，在1941年發表《論丁文江所謂徐霞客在地理上之重要發現》一文，斷然駁斥，說實際情況是“霞客所知前人無不知之”，即恰恰由於徐弘祖熏染於明末空疏浮薄習氣，不老老實實讀書，浪游天下，才把前人早已知悉的普通常識，矜為自己的獨特發現，誠屬少見多怪。

—— 《翻书说故事》

當年我以歷史所狗官之身，在浙江長興召集過一次陳武帝與南朝社會的學術會議。看我跑前跑後地張羅，同老神色凝重地說：“德勇，我看你好像挺喜歡辦這些事兒了，你要注意。”當時，我倆都已經喝了很多很多江南老酒。但我知道，他説的不是醉話，是心裏話；我更沒醉，把這句話留在了心底。

—— 《翻书说故事》

衆所周知，方孝岳先生的兒子舒蕪，在其人生道路上就有那麽一段非常不光彩的經歷，即出賣自己的恩人胡風，牽連一大批人長期遭受深重的磨難；最“難能可鄙”的是，對自己的卑劣行徑，竟能堅持至死而略無悔意。

—— 《看叶闲语》

不管你奋力前进多少路，可望而不可即的最高峰一直往后退着，因此，每当天穹露出一角让你得以一瞥的时候，你总是郁闷地看到，最高的树木依旧像先前那样遥不可及。你仍然跌跌撞撞地前进，你还能怎么样呢

—— 《偏跟山过不去 (修订版)》

“以美国建国为例。如果你认为美国历史从根本上扎根于奴隶制、种族灭绝和种族主义，那么你对我们今天是谁的认知就会由这种观点决定。但如果你相信美国的历史是由一场有进步有倒退，但总体而言在不断扩大的民权斗争所定义的，那么你对自己美国人的身份会有截然不同的感受。历史会成为我们描述自己的词语，以及我们所讲述的故事。我们这一代也将如此。”

—— 《寻路》

在任何时期，投身于日耳曼民族大迁徙的人数都几乎从未超过十万（多数时候还远小于这个数值），所以人们不能对此产生太不切实际的想象，像“斯堪的纳维亚地区经历了最早的人口过剩，导致人口迁移必然发生”这样的说法更是无稽之谈。

—— 《基督教的传播与国家的建立》

我们能够体验到的最美妙的事情就是神秘感。如果一个人不熟悉这种感觉，不愿意停下来思考，或者站在那里充满敬畏地迷恋，那他就跟死了一样。 阿尔伯特·爱因斯坦

—— 《最初的光明，最后的黑暗》

真不知道我为什么要撒谎。“这有问题吗？”我问。 她右眼下眼皮跳了一下，我都害怕她会让我滚出去。

—— 《女仆》

我也要为了你的缘故放弃坟墓， 用我向往、渴慕的天国美景 来换取与你同在的凡界尘世！

—— 《是爱唤醒了爱》