德勒兹完全改写了情感的意义，将其定义为身体与其他身体互相沟通的过程，不是以构成主体为目的和条件，情感不再是主观性感受。这也是为什么德勒兹理论中由affectus转化而来的affect在中文语境中被译为“情动”。

—— 《情感时代》

“我知道。但你不觉得读者会烦吗？我是说，你甚至还写了一整段讲鹦鹉！你写了这么多页，结果一个人都没死。”

—— 《大限将至》

“我有个助手，他会记笔记，给谈话录音。” 霍桑实事求是地说着，似乎完全没注意到这对我造成了多大的冲击。我曾经花了好几个星期跟着他东奔西跑，又花了好几个月写他。他却从来没提过在我之前他还有过别的搭档，连半点暗示都没有。

—— 《大限将至》

弗洛伊德警告说，哀悼如果延得太长，便会转化为忧郁。他所谓的“哀悼的工作”必须要做，但之后就必须放下。普鲁斯特不会给我们任何警告。他向我们展现了叙事者重新抓住了流逝的过去，然后达到了善的境界。

—— 《生命的灿烂之书》

我为她们惋惜；他们看我不顺眼，她们把脚张开痛苦地生小孩。我专注地排放经血。坏掉的血。

—— 《故乡无用》

他平時很少出門，整天窩在床上，看電視劇，好萊塢電影，都是戰爭題材的。他的房間經常裡經常充斥著槍砲聲。以前忙碌時，他也是用這種方式休息的。越是血腥殘酷的畫面，越是能讓他放鬆下來，他彷彿是個戰場裡的倖存者。

—— 《等下雪》

在斯坦纳看来，所有的阅读都是对自由的本体论追问和体验。他说这是因为“自由游离于我们的掌控之外，而我们是一些被自由的召唤所挫败和抚慰的生灵。获得自由的体验只出现在一个领域里。在这一人类境遇的唯一领域内，存在即为自由。那便是当我们与音乐、艺术和文学相遇之时”。

—— 《阅读还有未来吗？》

就好像写作是违法的，而他时刻处于对警察的恐惧中。 贝托尔特·布莱希特在谈到卡夫卡的小说时说。

—— 《这不是本小说》

影片中描绘的人群甚至难以走进影院，电影也没有给出困境的解决方法，似乎期望总是落空，救扶总是无用。

—— 《女朋友们》

编辑问：你的初衷是什么？ 我想了想：是不满。 人可以一夜暴富，可以平地青云，唯独不能马上拥有文化。文化资产的获取非常难，在中产及以上阶层才可能成为一种日常。一个人困在基本需求里，难有余力思考水波与流体力学，也难以共情“月亮与六便士”，忙于弯腰捡拾碎银的人根本无暇抬头。

—— 《女朋友们》

我承认，由于心中一时丧气，我不禁低声骂了几句，诅咒我所学的医学和我五年前向校长递交的那份申请。

—— 《年轻医生手记》

上野：对插入方来说，射精是高潮，有没有高潮是很明确的，但对被插入一方来说，为了让插入本身转化为自己的快感，如果没有性幻想或是心理因素作为媒介，就无法达到高潮。也就是说接受方的快感需要智识与想象力。

—— 《男流文学论》

一个世纪以来，由男人、妇女和儿童组成的无产阶级，象古代奴役的化身耶稣一样，艰难地攀爬苦难的骷髅地；沉重的苦役折断了他们的筋骨，毁坏了他们的身躯，撕裂了他们的神经；一个世纪以来，饥饿损害了他们的内脏和脑子……啊，懒惰，可怜可怜我们这些长期生活在贫困之中的人吧！啊，懒惰，你是艺术和崇高美德的母亲，但愿你能成为消除人类苦难的镇痛剂！

—— 《懒惰的权利》

19世纪，正如资产阶级伟大哲学家奥古斯特·孔德所言，是利他主义的时代。事实上，从未有哪个时代能如此彻底地利用他人。资本家对工人的剥削已达极致，连个人最独特、最内在的品质都能被用以牟利。

—— 《懒惰的权利》

值得一提的是，“转换”的概念深深植根于结构主义分析，甚至可以说，结构这一概念之所以被误解、被滥用，是因为人们没有意识到，结构和改变密不可分。不能简单地把结构和系统混为一谈：系统是由元素和元素之间相连的关系组成的整体。而只有满足以下条件才称得上是结构：元素和几个整体的关系之间存在不变的关联、可以过转换从一个整体过渡到一个总体。

—— 《在遥远的目光下》