何为敌意，你对人人都喜欢，也就是说，你对人人都漠然

—— 《多利安·格雷的画像》

事后回想起来，后来成为问题焦点的那个男人一定趁乱哄哄的时候偷走了尼黎莉丝的风衣，只是当时在场的人都在劝这两个人，因此就算有人偷偷进来也不可能发觉。

—— 《黑桃A的诅咒》

美女自红绢袖口露出半截光滑细嫩的藕臂，这是浮世绘上常见的题材，的确十分诱人，只不过，一旦把视线转向她惺忪是睡脸上时，美好的遐想马上立即烟消云散了。

—— 《黑桃A的诅咒》

“反正我還沒調整好心態，還沒資格能寫好隨筆。”

—— 《死線已是十天前》

在此地，好好生活，无论是在情感上还是在物质上，都是一门需要妥协讲究的艺术。至少从传统上说，牧区生活是与物质生活背道而驰的，它代表人与动物协作的微小成就，以及更为简单的乐趣——比如，晚上听听收收音机，或是辨认星座。我所知道的坚韧，不是一种殉道式的顽强，不是一种愚蠢的英雄主义，而是一种适应的艺术。我想：坚韧就是脆弱，温柔才是真正的凶猛。

—— 《旷野的慰藉》

女朋友在情人節不和自己做愛.就等於結了婚的親戚過年不派利是一樣不可原諒

—— 《西谎极落》

我用文字辱骂生命，辱骂自己。结果呢？我因此更能容忍自己，也更能容忍生命。

—— 《绝望者的练习》

法西斯主义代表着野蛮状态的现代化，而不是野蛮状态的倒退。

—— 《法兰克福学派入门讲座》

“压制性宽容”是马尔库塞在20世纪60年代后期发展出来的一个术语，用来指资本主义社会能够容忍对立的文化形式。事实上，这样做是有好处的。例如，所谓的反文化最初具有颠覆性和革命性，但最终却变成了商品，成为资本主义社会消费结构的一都分。

—— 《法兰克福学派入门讲座》

在更普遍的意义上，数码代表着一被分成了二，也就是某种连续之物被分化成了不同的存在。因此，数码体现了双的特性（twoness），也就是“对双的创造”，但它又超越了双，而走向了三、四以及诸多。 数码代表着区分或离散化。在任何地方，只要分隔与区分构成了媒介的核心基质，数码便会出现。

—— 《不可计算》

在这里，至少他还能回到昔日的记忆，而在他刻意低调隐匿自己的人生中，这种沉重而漫长的对照，让他得以在悲伤和懊悔的时刻过日子。

—— 《A Happy Death》

藤没有再张开眼睛，就这样离开了人世。 没有人再去照顾那些腌菜，腌菜桶弃置在庭院的角落。握柄发黑的菜刀忘了拿回厨房，仍然放在重石旁。月光下的腌菜桶经过了多年的岁月早已成了蜂蜜色，再加上风吹雨淋，渐渐腐朽了。 恒太郎独自坐在檐廊桥了，眺望庭院。 “喂”。他叫了一声，没有人回应。 “喂，喂”。 总是像空气般出现在那里的藤已经不在，竹泽家的火似乎熄灭了。

—— 《宛如阿修羅》

成功不在于坚持。成功的关键在于选择正确的事情来坚持，并退出其他事情。

—— 《适时退出》

企业要想实现持续获得盈利，不仅在于坚持某种策略或商业模式（即使它在过去是有效的），还在于要审时度势及时做出调整。

—— 《适时退出》

德勒兹不是要找到私密的欲望，解开焦虑、罪恶感、羞耻等消极情感之谜，恰恰是重写欲望，将包括欲望在内的主观感受重写为身体装置内生的动能。从情感转向情动意味着人不复为有机体——德勒兹认为这是基督上帝创世观念的遗留——就是身心瓦解主体迸裂的过程。

—— 《情感时代》