三位女神并非总是单独出现，人们发现，有时还有 其他六位充作生育保护仙女的女神陪伴她们1:第一位帮助受孕; 第二位保证妇女顺利分娩;第三位保证儿童正常降生;第四位防 御幼童的天花恶疾;第五位开启新生儿的心智;第六位掌管着母 乳。

—— 《泰山》

由于中国从未发展出有效的手段来实现竞争政权之间的和平共处，而且它们之间的冲突并非局限于边界争端，而是相互灭绝的战争，因而停止大规模流血冲突的唯一方法就是统一。在竞争政权统治之下，地方宫廷的辉煌、技术创新和经济扩张都无法减轻民众所承受的巨大苦难。“定于一”的理念，在整个帝国两千多年的历史上，乃至以后的中国人民心中，都是不言自明的。

—— 《天下一统》

《序听迷诗所经》里面出现了“末艳怀孕，后产一男，名为移鼠”。所谓“末艳”，在此时的中古汉语发音大略为mat-jem，即圣母玛利亚……“移鼠”则是对耶稣最早的中文翻译。以《序听迷诗所经》翻译的怪异程度看，很可能译者要么汉文水平一般，要么对景教并无好感，只是受雇办事。

—— 《中国的十个名字》

闪电能够提供的电子数量完全满足不了生命的需求。紫外线可能是更好的能量来源。……那时候的太阳还年轻，电磁波谱与现在相比更偏高能，在当时没有臭氧层过滤的条件下，紫外线通量比现在大得多，源源不绝地投射到地球以及其它行星上。

—— 《生命之源》

袁氏想获得统治全国的大权，但更希望这种权力来自清廷的授予，而不愿成为南京临时政府的“傀儡”总统，这就使他轻易不能够让清帝退位。

—— 《鼎革》

1989 年出版的《住屋、聚落与传统》（Dwellings, Settlements and Tradition）……其中一个观点认为，传统不应被简单地视为过去的静态遗产（static legacy），而应作为一项对过去进行动态再阐释（dynamic reinterpretation）以服务于当下的工程。

—— 《建成环境中的传统》

史密森在旅行中探索的则是“热区域”，即工业景观，被自然或人类破坏的场地，被遗弃的区域，以及注定要被遗忘的熵能景观。在这片区域中，人们能够感知到物质、时间与空间所具有的转瞬即逝的特征，大自然在这里重新发现了新的“荒野性”，这是一种野性的、混合的、模糊的状态，该区域先是经历了人类的改变，然后又脱离了人的控制，并最终被大自然重新吸收。

—— 《步行景观》

只有通过碎片记忆的联结，城市的整体性才能实现。城市是由空洞构建的心理景观，为了在真空中构建无限的可能之城，城市的整个存在都遭到了遗忘，或是遭到了有意识地压制。游荡似乎开始在城市中形成情感旋涡，持续的激情让各个大陆获得了磁性自主权，并让它们在液态空间中游荡。

—— 《步行景观》

设计师应该谨慎地使用混凝土。例如，设计师认为，人们不愿意看其他人活动。于是，他们按照这个看法去安排可以坐一下的空间，把那个空间用混凝土浇筑起来，也就是说，他们把自己的设想都浇筑了起来。如果事实证明他们的设想不正确，设计师已经做不了什么了。

—— 《重新发现市中心》

走起来最令人愉悦的大街正是那些可以得到高度刺激的大街。最好的大街是可以刺激感官（好的感觉和坏的感觉混合在一起）的大街。

—— 《重新发现市中心》

政府用大量纸质档案来管理所有的这些人、物产和文本，将每个人分配到适当的位置。对帝国的物产和民众进行征集、分类、排序和展示的能力，无论是在实质上还是在文本上，都彰显并强化了朝廷的至高权威和都城的神圣中心地位。

—— 《瓜生同蒂》

在现代早期中国，个体主义通常不是在哲学或政治话语中流畅圆融地被表述出来，而是隐藏在经典注疏中。戴震把个体视作社会单元而非思维或道德的主体，从而着手系统阐释个体在社会中的社会、经济和生物需求。这一思想议题（虽然已经提出）被巧妙地隐藏在他对古典文本的研究中，使之看起来与悠久的儒家经典注疏传统所认可的惯例相一致。

—— 《中国现代性的起点》

对戴震、焦循和凌廷堪来说，逻辑上合理的、从证据上建立起来的方法本身就足以用来建构出一幅令人信服的中国古代图景，没有必要依赖汉代学者的权威。这种认识论立场是激进的，它使学者摆脱了千年以来对经文评注传统的依赖。

—— 《中国现代性的起点》

本书讨论的，即卷入全国米粮市场的清代湖南湘潭社会所经历的转变，试图揭示此一在清代成为湘中著名粮仓的地方社会在进入全国米粮市场体系的过程中，如何发展出应对市场需求甚且进一步试图操控米价的行动逻辑与具体实践。

—— 《籴粜之局》

上面所述那樣的國家官僚和地方有力人士各自角色功能界線的模糊──更明顯地說，他們角色功能之本質上的同一性。

—— 《明清交替與江南社會》