在这一西方模式中，人们期望婚姻能够满足他们比从前更多的心理需要和社会需要。婚姻应该免于过去人们所承受过的强迫、暴力及性别不平等。个人希望婚姻能满足他们对亲密关系和友爱情谊的大多数需求，以及他们对性的所有需求。 人类历史上，此前从未有个哪个社会认为这样一套对婚姻的过高期望是现实的，也不认为这些是值得去追求的。

—— 《Marriage, a History》

如果不否认造成自身困境的原因，我们就能够实现情绪健康。

—— 《为了你好》

这种参与（沉浸）不可避免地要求研究者经受某种程度的再社会化。通过与一群人共同生活，田野研究者“进入被研究者的意义世界，参与他们组织的活动，感受到他们的道德约束”。 没有一个田野工作者可以是完全中立而孤立的观察者，处于被观察的现象之外，并且不依赖于它。

—— 《如何做田野笔记》

田野研究者必然要走出去接近他人的活动和日常经历。“接近”至少要求研究者从身体上以及社会意义上接近他人生活和活动中的日常行动。

—— 《如何做田野笔记》

现代化在我的理解中就是指由不断进步的科学技术无休止地改造人的物质和精神世界的过程

—— 《孔林片思》

从五四是分裂的来说，五四在历更分期中其实并不是一个“定点”，而是一个在一连串重大历史事件中既特殊又普遍的“高速公路出口”（详见绪论第四部分）。

—— 《大风起兮》

……人们一旦碰到困难就逃了，如果海水温度温暖舒适，他们就会跟小牛一样冲进游泳池。 如果不是唾手可得的东西，他们就不会去寻找。

—— 《品味与阶层》

做人最重要的是精神自由。一个有意思的人，就是以自己为准则的人。不管他是来自宽裕还是普通环境。他只要大步前进，而他的世界自然而然的就会强加在其他人身上。

—— 《品味与阶层》

正如蒋巡抚所言，清代官员倾向认为男扮女装者是潜在的性侵者。不过，对增亮的判决（如同熊姆姆的案件）又毫无疑问地表明，即使案中人没有所犯性罪行，但凡“男扮女装”已构成一种严重的罪行，本质上是“诡异”的，会与巫术和异端联系起来。

—— 《清代社会性别规范》

夜幕降临，下午的雨凛冽了空气，于是那晚便也就有了几分冬日的味道：寒冷、阴郁。星月无光，淫雨霏霏，从街上看过去，房舍内的一盏盏灯火明灭不定，忽闪着阴惨惨的光。一阵风袭了过来，并非来自镇子一侧的沼泽，而是从黑魃魃的松林，阴森森地刮向北方。

—— 《阅·独》

那个正朝着这边走来的影子依然还有些远，看不太真切，月色照在盛开的桃花上，沿着道路一侧投下一片隐隐绰绰的扭曲暗影，空气中飘来了花朵的芬芳、春草的甜香，以及不远处那片湖暖洋洋的馊臭味。

—— 《阅·独》

一包棉花、一夸特糖浆都有它的价格，这你知道，至于这价格是怎么来的，你就不用多管了。可是人的生命值多少钱却没有人定过价；它给你的时候是白给的，收回去的时候也是无偿的。它值多少钱呢？如果你好好观察一下周围，就会发现有时候它值不了几个钱，甚至是一文不值。有时你累得满头大汗，费了好大劲儿，事情还是没有起色，这是你心灵深处便会泛起一种感觉：你的生命并不太值钱。

—— 《伤心咖啡馆之歌》

伟大世纪的精英们更愿意看到由园丁精心修剪得整整齐齐的果树，而不是在自然状态下肆意生长的树木。精英们之所以喜欢贴墙种植果树，一方面是因为他们希望吃到时鲜时令的、口感鲜嫩的水果，另一方面也是出于审美方面的考虑：他们更喜欢看到被人力驯化的、强烈秩序化的景观。

—— 《菜园简史》

于是熙德转移到了奥洛考@码头上；从这里，熙德向韦萨和蒙塔尔万袭击； 那次袭击延续了十天的时光， 传到各地的消息都讲： 那从卡斯蒂利亚被流放的人带来了巨大祸殃。

—— 《熙德之歌》

在一切我自己制造的感觉、欢乐与悲哀之中，唯一真实的感情就是对您那一点不由自主的爱慕，它好像莠草中间的唯一的一枝谷穗似的枯萎了……

—— 《草原上的李耳王》