因为一个人只要经历过美好的日子，即便接下来的旅程充满艰难，他自己也会慢慢变成一个散发着光和热的小太阳。

—— 《白色记事簿2》

家庭关系是一种拓扑关系，其成员不一定非得是生物学意义上的家人，这是我的基本观点。

—— 《母女关系的精神分析》

法官可能会认为性别歧视确实存在，女性通常比男性更可能遇到难处，但这对每个个体所处的具体情境没有任何帮助。

—— 《The Hidden Brain》

她的工资决定了她能拿到多少加班费，决定了她能留出多少钱存入她的个人退休账户，也决定了她能缴多少社保。最终，这会影响她的养老金以及她所有其他来源的退休收入。莉莉算过如果她能得到公平的补偿，那她退休后的收入将是现在的两倍。

—— 《The Hidden Brain》

你观察着某个人做事情，而他们对你毫不理会，因为他们是如此的专注，这才是理想状态。他们对自己所做的事情充满信心，丝毫没有感到不自在的压力。我想，他们这样的人住往就是独来独往的人。

—— 《巴黎评论·非虚构作家访谈》

每周来我这边说自己记忆有问题的病人少则有四五位。这些病人一般家里都有老人患上痴呆。而在事先没有接触过他们的情况下，基本上见面几分钟我就可以判定能否让他们愉快地回家。如果他们能够按照预约时间到场，不靠别人陪同独自来看病，能够字句通顺地把自己的担忧讲明白，还能回想起自己是在何时何地忘事的一这一点说来有点讽刺，那不出意外他们非常健康。

—— 《你怎么了》

其实，新制度的确立总是慢于现实的。当制度与生命赛跑的时候，孰快孰慢就像那个伊索寓言所讲的：。。。兔子是为了生命在奔跑，而我追它不过是为了一顿饱餐。

—— 《张晓乐药学通识讲义》

理智脑很少有主见，大多数时候我们以为自己在思考，其实都是在对自身的行为和欲望进行合理化，这正是人类被称作“自我解释的动物”的原因。

—— 《认知觉醒》

人际关系或许变得更肤浅或更深刻，更持久或更短暂，更脆弱或更牢固。许多人的工作场所变成了虚拟环境，新的可能性层出不穷，逐渐打造出一种突破朝九晚五模式的生活。世界已然有所不同，而数字时代毋庸置疑是一个新时代。

—— 《手的精神史》

但是朱熹却故作正人君子，挥舞正论大棒，控告并搞掉自己的论敌。朱熹真是一个令人厌恶的家伙。从他们之间的交往看看，我们都能想象他甚至收到了那些书籍（指荀子和扬雄的著作）的赠书。或者说因为唐仲礼没有给他“赠书”，朱熹内心嫉恨就下毒手。啊，可怕可怕！

—— 《中国思想与宗教的奔流：宋朝》

“当我们在第二种方式上说某人对某物有一项ius时，我们并不意味着有任何东西归属于他，但是他对之有能力(facultas),侵犯它将导致他受到损害。以这一方式，我们说某人对于使用他自己的物有ius,诸如吃掉他自己的食品——此即如果他受到阻碍，就是发生了对他的损害和不义。同样地，我们说穷人对于乞求救济金有ius,商人对于出卖他的货物有ius(等等)。”（78）

—— 《自然权利诸理论：起源与发展》

在这一世纪的后半叶，在这种传统(重点是有关人的自然生活与文明、道德生活分离的西塞罗式解释)中成长起来的人文主义者越来越多地面临着一个任务，即将这一传统与一个亚里士多德式的政治和道德理论相联姻。（63）

—— 《自然权利诸理论：起源与发展》

宣徽使旧亚枢使，位在枢密副使、同知枢密院事之上。咸平中，周莹拜宣徽使，有所畏避。因自陈愿居其下，先帝从之，遂为常制。自莹始也。

—— 《王文正公笔录》

太祖视朝，若举带当胸，则是日诛夷蓋寡，若按而下之，则倾朝无人色矣。中涓以此查其喜怒云。

—— 《国朝典故(上、中、下)》

因此，撒巴斯一方面过着一种自由而古怪的生活，一方面又忙于应对一个日益复杂而繁荣的帝国的物质细节。

—— 《剑桥古代史》