所谓“逸民”，是指因缺乏政治热情而主动疏远权力、自愿游离于政治之外的士人。由于元代的政治文化环境迥异于传统汉族王朝，这类甘于隐退的士人元代极其众多，他们构成了元明易代之际隐士群体的主流。和遗民不同，逸民在明初隐遁不仕，主要不是出于忠于或者憎恶某个政权的特殊政治立场，而是为了延续他们从元代以来形成的生活方式与价值理念。

—— 《新天下之化》

一个较合适的早期国家定义至少应该指出早期国家所具有的如下特征：（1）从原始社会直接演化而来，或可以被看作是这一演化发生后的最初一些阶段；（2）中央集权的最高权力中心（3）行政和政治管理机构；（4）社会分层或阶级分化；（5）领土观念；（6）国家意识形态。当然，作为一个完整的早期国家定义，还应当对早期国家与成熟的国家之间的区别作出规定。

—— 《中国早期国家》

朝廷嘉之，乃拜華滄州刺史御史中丞，充橫海軍使。仍改名曰華

—— 《金明馆丛稿二编》

唐宣宗之以白敏中平党項，適如清高宗以傅恆平金川，皆自欺欺人之舉。

—— 《金明馆丛稿二编》

老年的山涛在这个时机表明了完全没有改变他三十几年前与嵇康、阮籍结交时的怀抱。他自己虽然是从来守礼，他所爱重的却还是自然方达的倾向。他从没有被那些世家大族的礼法者动摇过。他举软咸的启事又比什么理论的分析更足以解释爱好自然方达之士的思想里的积极因素。他们所崇尚的是真正能够克制自己而不受外物引诱的人格，他们的目标正是人伦与风俗的整理。

—— 《山涛论》

从唐高宗到唐玄宗时，曾有一波轰轰烈烈的“官名大改革”

—— 《中国古代官阶制度引论》

博士論文舊稿研究期間，承我國教育部之獎助，以「客員研究員」身分前往日本京都龍谷大学受教於谷川道雄教授，一年期間受益良多。謹此向谷川道雄教授致謝。

—— 《關隴集團的權力結構演變》

因这种种歧见， 拓跋氏前期庙制的意义惯被低估或忽略，甚而用以为孝文改制张本。楼劲先生近作《北魏开国史探》中对道武帝天兴庙制的重新评估，即是有警于此。他采用“君统 － 宗统”的分析框架，旨在说明道武帝试图从庙制上来确定正统，“宗脉”是论述的中心。在清理庙制系统和重定历史地位上，本文与楼先生的见解或合或异，盼能收商榷之效。

—— 《北魏开国史探》

虽然朱厚照自己也干过一些类以不太地道的事情，但总的来说，他本人做事还是比较有分寸的，连指着鼻子骂他的言官都能容得下，还容不下老百姓吗？但他对发生的这一切是要负责任的，江彬是一条恶狗，他却是恶狗的主人。

—— 《明朝那些事儿 第4部妖孽横行的宫廷（增补版）》

英雄在国家出现危难之时，总有一些人挺身而出，为国效力，这样的人，我们称为英雄。

—— 《明朝那些事儿 第3部太监弄乱的王朝（增补版）》

北京外城九门，此九门分别是：德胜门、安定门、东直门、朝阳门、西直门、阜成门、正阳门、崇文门、宣武门。

—— 《明朝那些事儿 第3部太监弄乱的王朝（增补版）》

一般说官吏升迁次序即由工而礼，而刑，而户，而兵，而吏。唐后期尚书作为检校官衔亦是如此。

—— 《唐代官制》

事务机关与政务机关的不同在于，后者主要掌发施号令，节制督责，前者则仰承政令，分工负责某项具体事务。这就是“省”与“寺”的区别。

—— 《唐代官制》

在这里，我们不禁要疑问，李林甫是兴利之臣吗？恐怕不是。在民瘦臣瘦君亦瘦的情况下，他没有鼓动玄宗去另开财源，通过加重百姓的负担来增加国库收入，恰恰相反，他充分运用了自己对百司制度的了解以及自身强悍的行政执行力，对形近臃肿的官僚队伍以及庞大的支用系统进行了最大限度的瘦身。这种方式是健康的，其结果也是奏效的。

—— 《盛世宰相李林甫》

张九龄开稻田的做法，实际上是来自于宇文融，结果也并无区别。虽然学界普遍将宇文融与张九龄截然划作吏治与文学两派阵营，但是就经济作为而言，二者的界限恐怕并不如此分明。

—— 《盛世宰相李林甫》