切是一个榜样。一种不摧毁的精神力量。在反对新自由主义全球化的这一时刻，他的思想、他的事业正在获得胜利。

—— 《卡斯特罗访谈传记》

罗迦陵看到在津已没什么事要办了，听说北京开始刮风，终日黄沙漫空，不想去了，打算回上海。她对姬觉弥说：＂轮船的罪受够了，决定坐火车回去吧。＂

—— 《杜月笙正传 哈同外传》

考查事实、让人回答“是”或“不是”的考试我不擅长，但面对论述题我能大展拳脚。

—— 《On the Move》

考查事实、让人回答“是”或“不是”的考试我不擅长，但面对论述题我能大展拳脚。

—— 《说故事的人》

钱学森一派大将风度，他说：“同志们，不就是摔下来一个“东风-2号”吗？今天它掉下来，明天我们将把它发射上去，没有什么了不起的。当年，我在美国的时候，写一篇很重要的论文，写成的只有几页，可是我写的底稿，却装满一个柜子。到底失败了多少次，我自己都数不清了。如果失败了就哭鼻子，闹情绪，恐怕就没有后来的成功了。”

—— 《走近钱学森》

戴汝为曾问钱学森：“我不是学工程的，要补学点什么？”钱学森却回答说：“这样的问题，用不着我来回答。”戴汝为当时觉得非常难堪。戴汝为刚到力学研究所不久，有一天在研究所的图书馆里遇到了正在看书的钱学森，请教他应该看些什么参考书。钱学森又一次说：“做科研的人应当独立思考解决这种问题，用不着问我。”戴汝为脸红了，从此他明白必须培养自己独立思考的能力。

—— 《走近钱学森》

是一种社会性的存在。具体说来，一方面，人类具有合群的本能，需要过社会生活，而人的这一本能只能在城邦或国家中充分实现；另一方成邦或国家又是人类本性充分发展的必然结果，它的目的就是要保类本性的充分实现。在这样的论述中，我们已经不难发现构成后社会契约论的那些基本的理论要素。

—— 《西方社会学历史与体系（第一卷）》

在柏拉图的国家蓝图中，社会由统治者、保卫者和普通劳动者三种人组成：俊杰贤能、智慧出众者应担负治国重任；勇气十足、强悍善战者应使之保卫国家而俗人则应从事农工生产。 ①柏拉图:《理想国》,商务印书馆1986年版,第128~129页。

—— 《西方社会学历史与体系（第一卷）》

“蓝领”的颜色就意味着“被人看不起”，“大刘”向往的未来至少“要在亲戚朋友面前抬得起头”。“抬头”是不是看得到“星空”并不重要，最重要的是“抬头”可以看不到自己熟悉的其他人。

—— 《打拼未来》

有时候，就算呈现的是错误的现实，也可能成为一种社会联结。比如，数百万登月阴谋论的追随者，看着一段声称美国从未成功登月的YouTube（油管）视频。虽然这些视频图像传达的是错误的现实，但仍然能让人对政府义愤填膺，或是对自己的智慧扬扬得意，于是形成一个有凝聚力的新群体。

—— 《Nexus》

it was the task of the later idealists to slay them, to succeed where kant had failed.

—— 《The Cambridge Companion to German Idealism》

相反地，他必须作为在工人阶级夺取国家政权之前的革命的科学的批判和鼓动工作，作为在夺取国家政权之后的科学组织和意识形态的专政，在理论上和实践上被贯彻到底。如果这对于反对一般地决定资产阶级社会的诸意识形式的精神行为是有效的话，那么，他对于哲学的行动来说就尤其是正确的。

—— 《马克思主义和哲学》

眼光长远是理性的，但也是苦闷的，因为美好永远在将来，当下永远有苦难。酒神巴克斯的崇拜者反对这种理性。酒能带给他们精神上和肉体上的欢乐，打破日常生活的苦闷。没有酒则生活无趣，有酒生活就埋有隐患。眼光长远与冲动之间的对立贯穿历史，不分上下。

—— 《西方哲学简史》

当我们提出人生的目的是什么的问题时，伦理学问题就产生了。亚里士多德的答案在理性灵魂的幸福中，对他来说，就意味着这种生活是一种积极理性的活动，充满了德行，并为人们所努力追求。因此，根据亚里士多德的理论，德行就是一种达到目的的手段。当然，并不是人人都能达到相同程度的目的，但它是一个人能够企及的最高目标。苏格拉底认为，理论的生活是最美好的生活。

—— 《西方哲学简史》

日出之前，天空是光的深渊。此刻是黑夜，光会从这黑夜中升起，在当前的语境中，黑夜取代了深渊，美的深渊就是高度，我们必须前往的这个内在的世界超越于我们之上。

—— 《尼采如何克服历史主义》