四种个体差异构念（尽责性、刺激寻求性、精神病态、嫉妒与情绪）被广泛用于预测和解释恶行。

—— 《害马之群》

郑州出曹门。上厕回嗽口。应举下第授借差。下汴寻上水船。唤人父作大人。唤自己作足下。

—— 《杂纂七种》

她试图通过女性自立而摸索依靠自己能力的社会角色富强中国的方法。但她追求的不是重视性别的角色，而是只重视个人特色的社会角色。 张竹君没有意识到，她认为理想的男女都靠自己能力找到社会角色，实际上否认了以社会分工为基础的民族国家体制。

—— 《中国“女权”概念的变迁》

金天翮与秋瑾都立足于男/女的二元对立框架来讨论女性问题。然而，张竹君重视个人，其女性论是摸索不拘泥于这二元对立框架的新社会角色。张竹君试图借此超越性别束缚。

—— 《中国“女权”概念的变迁》

人之所以会恐惧，是害怕这一切会发生在自己身上。他人的因果与自己无关，只要不介入他人的因果就行。

—— 《漪》

他们的生活是一枚闷茧，从彼此的幻想里抽出很多鲜亮的丝，再慢慢缠出想要的形状。人们总有各种办法逃避现实，她和多荷果还可以做梦。 如果能在梦中获得满足，现实的残缺也许不足为道，人本来便依存于这两个世界生活。梦中所见到的，比现实中殊胜一万倍，感官被无限放大，无限贴近那些风景、建筑和动植物，是现实中永不能抵达的。

—— 《漪》

就像第一版一样，本书的诸位撰稿人感兴趣的，并不是制作一份独一无二的书单，而是一份能就我们有生之年应该读哪些书，达成一项跨国界、跨文化共识的书单。

—— 《有生之年一定要读的1001本书（第9版）》

这些都表明在啖、赵、陆的影响下，《春秋》已成为中晚唐的大显学。这也成了其时诗人面临的一个直接的学术背景，一方面很多诗人如柳宗元、韩愈、吕温等与这一学派都有着直接的关系。另一方面，随着这一学派地位上升与影响的扩大，贞元、元和时期很多诗人也多受到这一学派思想的影响，如元、白诸人即缘于科举的关系而接触这一学派的思想。

—— 《唐学与唐诗》

我认为未来和其他任何重要的东西一样，必须争取才能得到。不争取，就没有未来。如果我们不争取，如果我们不配拥有未来，我们就得永远活在现状。或者更糟，得活在过去。我想爱的用意大概就在这里，爱是争取未来的方式。

—— 《项塔兰（2025版）》

第一章 “可以叫您的名字吗？”皮皮鲁重复了一遍。 “不可以，不礼貌！”徐老师根本就不把自己的名字告诉学生。 皮皮鲁觉得名字就是让人家叫的，他不明白老师干吗怕学生知道她的名字。

—— 《皮皮鲁驯兔记》

“当然有。我爸爸最和平。有一次老虎抓住他，吃他之前，他还说，‘我最近正在拉肚子，别传染上您，您就着蒜吃！’你看他心地多善良。还有我姐姐，比我爸爸还和平。你骂她多难听她都冲你笑。”兔子滔滔不绝，“我就就更善良，猎人抓住了我舅妈，要烤着吃了她，找不到柴火，还是我舅舅帮着找的柴火呢！”

—— 《狼窝里安了窃听器》

有太阳的地方使人瞌睡，阴暗的地方有古墓的阴凉。”

—— 《民国女子》

快乐的人 雨不会再下， 但有几滴眼泪 还闪耀在你的发间。 一个男人在太阳上跳跃。 他的眼中充满所有道路的尘土。 他的歌声并非发自他的嘴唇。 白昼撞在玻璃上 焦虑云消雾散。 宇宙 比我的镜子更明澈。 鸟儿的飞行与孩子的呼喊 是同一种颜色， 绿， 在树木之上， 比天空更高的地方， 听见钟声的飞行。

—— 《宇宙来我手中啄食》

使命完成了，就不要人家了。 那只狗究竟被迫生育了多少次呢?究竟被迫与孩子分离了多少次? “你真的很努力!”它应该得到这样的赞赏，却被抛弃了。一想到这儿，我就忍不住落泪。 个生命降落在这世上，是不是必须要背负着使命? 不受任何束缚，不为其他人，只为自己而活吧。这句话我不仅想说给随时可能被丟弃的狗狗听，也想说给今后的自己听。

—— 《嘿，和我聊会儿天吧》

平日他们的动物本性似乎藏了起来，一旦有条件，他们就会在盛怒的时候让自己可怕的天性显露无遗，就好像在草原上休息的牛，是那么温顺，当看到它们冷不丁甩一下尾巴，用力拍死身上的牛虻的时候，总会让人毛骨悚然。

—— 《人间失格》