完颜天寵，《金史·任天聰傳》載其貞祐初任户部尚書，貞祐三年卒。疑任天聰賜姓完颜。

—— 《元好问文编年校注（全三册）》

幸福是人们无法解释的。这你一定得相信。那以后有过很多麻烦，但是那个夏天，高高的蓝蓝的，是生命本身中的存在。

—— 《教授之屋》

埃纳尔意识到莉莉和他共享着一些东西：一对牡蛎蓝的肺叶，一颗跳动不规律的心脏，还有那双眼睛，眼周围常常因为疲累而有一圈粉色的光晕。但在那颗头颅之中，他们仿佛有两个大脑，清楚分明：一个是他的，一个属于她。

—— 《丹麦女孩》

春末，厄斯泰兹公园里柳树的嫩绿小芽都爆开了；罗森堡宫周围的玫瑰花丛也逐渐长出红红的叶子。漫长的冬日里一直笼罩在空中的阴云悄然散去，天光越来越长，一路直奔仲夏。

—— 《丹麦女孩》

陈蝶仙听了这一趣事，意识到他找到了可以随意取用又丰富、天然——最重要的是属于本土资源的碳酸镁。碳酸镁不但是很多海洋生物的壳和骨骼的主要成分，而且是生产牙粉和其他粉类盥洗用品常用的重要原料。

—— 《美妆帝国蝴蝶牌》

对于神话思维来讲，日常经验要与诸神“最初完成的典范行为相比较，才可能获得说明和意义。在伊奥尼亚人那里，比较的基础被颠倒了：最初的事件和产生宇宙的力量是依照人们今天观察到的事实来设想的，属于一种类比性质的解释。不再是本原性照亮并改变日常性，而是日常性提供了理解世界的形成和组织所需的范例，是本原性变得清晰易懂”

—— 《希腊思想的起源》

一个跛脚的人并不使我们烦恼，但一个跛脚的精神则使我们烦恼（脚注：蒙田《文集》第3卷、第8章：“当真，为什么我们遇到一个畸形怪状的身体就无动于衷，但遇见一个头脑不清的精神我们就不能忍受而不能不使自己感到愤怒了呢？”）；这是什么缘故呢。是因为一个跛脚的人承认我们走的正直，而一个跛脚的精神却说跛脚的乃是我们自己；若不是如此，我们就会可怜他们而不会恼怒他们了。

—— 《帕斯卡尔思想录》

成为有意思的人，过着令人感兴趣的生活，这并不是垂手可得的事，而是一种重大的幸运，它的获得也像精神世界的任何殊荣一样，来自于深深的苦难。

—— 《Fear and Trembling/Repetition》

追求真实存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直至他心灵中的那个能把握真实的，即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着；到那时，也只有到那时，他才停止自己艰苦的追求过程。

—— 《Plato: Republic》

"To sacrifice is to make a gift to the gods, whereas to pray is to beg from the gods?"

—— 《The Trial and Death of Socrates》

想要再去一次海边，在春暖花开的时候，面朝大海、黄昏、夕阳和幻想，在余晖消逝之前都没有终点。或许会有这样的对话：“你以后想成为什么样的人呢？”“什么意思，我难道不能成为我自己么？”“人要往前走，就得先忘掉过去。”脚，会带你到世界上任何地方。……希望有一天，不用大笑，也一样快乐。能走多远，就走多远。

—— 《班史》

普瑞姆，如果你读书的话，就永远不会孤独。仙丘居民会一直陪着你。

—— 《我不是你的造物》

比阿特丽斯又想，因为没了爱，剩下的只有乱七八糟的欺骗和谎言，还有偷窃，以及剩下的太过普通的欲望。

—— 《William Trevor》

对罗斯福来说，那个时代的不确定性影响了听众对广播英雄的追寻。他在1935年宣称：“在正常的时代，广播和他们的号召本来是不会起作用的。 然而，现在不是正常的时代，人们焦虑不安，非常愿意追随陌生的神。”

—— 《广播中的美国》

今天，感谢互联网的虚构本质，巴拉德所担忧的“幻想过剩”已经完全成为现实。通过将全球无数人变成渴望获得认可的表演型参与者，并宣扬“每件新鲜事都需要听取每个人的意见”这种不实观念，社交媒体平台和参与式网站让我机所有人都变成了幻想家。

—— 《幼稚化》