象征出现那样，荷尔德林说 你在哪里？在时间中总是要离去 的 沉思！ 你在哪里，光明？“思索是人追求修养的最早艺术”，连非哲人的奥古斯特・施菜格尔都这样说：诺瓦利斯把它称为准确地“照耀在最早的文学之上的一東光”。他以种独特而优美的比喻表达了反思的冷静特性“难道自身反思不是…一种辅音特性吗①？

—— 《德国浪漫派的艺术批评概念》

风格是形式的正义，它牵扯到整个社会机体。它是某个民族在自己历史某一特定时刻所达成的共识，而不取决于终将湮灭于历史的某个王公贵族的心血来潮。它不是个人化的一时迷恋或变化无常的伦理道德。相反地，它见证的是一个时代的集体审美观和道德观。或者应该这么说，风格就是一个时代的道德和审美。

—— 《艺术家的责任》

自然的美妙和造物主的神奇。好比一股席卷田野的激流，泥沙俱下，浊浪酒酒，而溢出主流的泥水，流进哪个沟里之后，都逐渐沉淀，恢复最初的清澈，映照出岸边青翠的大地和明净的碧空。离群索居能使一个人的身心重新建立和谐。

—— 《Paul et Virginie》

大凡有血有肉的生灵都有这样的本能：一旦遭受伤痛，便连忙躲进最偏僻的角落；好似嶙峋的山崖便是抵挡厄运的屏障，唯有宁静的大自然方能抚慰受不幸煎熬的心灵。

—— 《Paul et Virginie》

二 “后来清末的《点石斋画报》中重绘了这个故事的场景，题为《智赚缢鬼》，图中的葛某匆匆离开酒店，将帽子放在桌上，他对面的座位上空空荡荡，正坐着一个看不见的鬼，既诡异又不失风趣。

—— 《故国之妖》

亚里士多德教示道，从不曾有过诗人俄耳甫斯，所谓的俄耳甫斯诗歌，有些人认为出自毕达哥拉斯派哲人 Cercops 之手。可是，俄耳甫斯，或者说俄耳甫斯的影像，总萦绕在我心头。——西塞罗，《记神性》

—— 《俄耳甫斯教辑语》

可怕的紛爭又生出令人痛苦的勞動、健忘、饑馑，以及常帶淚眼的憂傷，以及爭鬥、戰鬥、謀殺、殺人、吵架、滿口欺诳的言語、爭論、無法無天，以及毀滅，全都是同樣一種本性，還有誓言，只要有誰一廂情願發一個虛假的誓，誓言之神就令大地上的人難過。

—— 《神谱笺释》

正如你杏仁核不是通过语言或思想进行交流的，而是通过各种各样的身体反应。

—— 《重塑杏仁核》

主宰20世纪的、让无数组织获取成功的行为模式其实是植根于工业革命的；而现在，简单地说世界已经改变了。追求效率——投入最小的能量、时间和金钱，获取最大的效果——曾经是一个值得称道的目标，但在今天的世界，获取成功的办法更多的是应对持续变化的环境，而不是根据一堆已知的或者相对稳定的变量进行选择。敏捷性必须成为我们首要的素质，而不是效率。

—— 《Team of Teams》

“等你研生毕业时，”拉里发现，“你就可以做任何想做的事情。真正的好项目会有很多人想要去做。我们把这种认识带到了谷歌，它给我们带来非常非常大的帮助。如果你正在改变世界，那你所做的就是重要的事情。你早上会兴冲冲地起床。你想要做有意义、有影响力的项目，而世上这样的事情真的很少。我认为我们在谷歌还有这样的事情可做。”

—— 《Work Rules!》

这两天，我在为丢不丢掉一条家居裤而纠结。我真是醉了。因为丢掉，就要买新的，可是，又不想跑到商场买新的。一是对自己的身材没什么自信，不能拿起一条穿上就立马觉得合适；二是没时间，我有很多事需要瞎忙。不过，昨天看到这句话，我必须得对这条花里胡哨的家居裤，说声“No”。

—— 《少，但是更好》

只要脑中想着快乐，人就能变得快乐。 原始的快乐是自然的恩赐。在任何时候都要保持一颗孩童般纯真的心，因为这样才能快乐。

—— 《积极思考》

唯一不同的可能就是在每天清晨醒来，我都会给自己两个选择——快乐或者是悲伤，你们猜我怎么做？我选择了快乐，然后快乐自己就跑来了

—— 《积极思考》

在日常生活中，我们通常需要浪费很多精力对事实加以否认和抵抗。当我们那样做的时候，我们在本质上是想强迫事态按照我们所喜欢的方式存在，而这只会制造更多的紧张。实际上，这会妨碍积极改变的发生。我们可能忙于否认、强迫和挣扎，以至于没有多少能量留下来用以疗愈和成长，而我们所拥有的所剩无几的东西，由于我们缺乏觉知和意图而消散了。

—— 《Full Catastrophe Living》

成年人将自己世界中的模式，理所当然地迁移到孩子的世界中来：“只有写完家庭作业，才可以玩游戏、看电视或课外书。

—— 《Why We Do What We Do》