她就是玛丽•卡尔顿医生。她于1894年离开福州的医疗岗位，来到闽清县开展事业。如今她年迈体衰，却仍在坚持等待年轻的医生前来接替她的工作。

—— 《海门薇医生在中国1924-1941》

她用一生的奉献告诉我们：即便在困难年代，一个人的善意与坚持，也能如星火般照亮他人的命运；即便身陷艰难处境，一颗真诚的心也能跨越种族与文化的藩篱，在异国的土地上播撒希望的种子。

—— 《海门薇医生在中国1924-1941》

细看宋徽宗的《大观茶论》，茶其实分两个系统，第一个系统的茶用来“斗，标准是芽细小如雀舌、谷粒。第二个系统的茶用来“饮”。宋徽宗明白写道：“夫茶以味为上。香甘重滑，为味之全。”

—— 《有茶气》

所谓澄澈透明，是指没有任何浑浊之意，也不能被有色玻璃阻隔。眼与物之间是不能有任何中介物的。换句说法就是，必须直接看物。借用禅语，即需“以直下见性”。正确的所见，即直观，是直接去看。也可以说是在瞬即间看物，或者说是物与心相交。当二者合二为一时，才是直观。若没有这种直观，便没有物的存在。即便存在了，也只是虚空的存在。尚未经历直观的事物，就还不成其为真正的事物。

—— 《茶与美》

慧眼，便是不停歇的生产者。所有被隐匿的东西，都会在直观面前摧枯拉朽。直观总是在不停地选拔、开拓，不停地让世界变得更美好。所以也可将其当做作品的第二位母亲。制作者是器物前半生的母亲，所见者就是器物后半生的养母。

—— 《茶与美》

哪些颜色是“意气”的呢？答案一定是某种意义上带有黑的色调。 能称得上是“意气”的色彩，往往是一种伴有华丽体验的消极残像。 我们的灵魂在体味过暖色的兴奋后，终于在作为补色与残像的冷色中归于平静。

—— 《日本意气》

在理解“粹”的存在并阐明其构造时，作为方法论的考察，期待预先对意义体验进行具体把握。但作为所有思索的必然制约，只能进行概念性分析。然而另一方面，与个人的特殊体验一样，民族的特殊体验即便作为一定意义得以成立，也不能通过概念分析完全表现出来。严格来说，鲜明的具体意义是以感悟的形式来体会的。

—— 《九鬼周造著作精粹》

“媚”的关键就在于尽可能拉近距离，而又使距离之差不达到极限。

—— 《九鬼周造著作精粹》

我们需要的仅仅是一张柔软的沙发、一杯暖暖的牛奶、一本未读完的书和一屋子的阳光和爱 最重要的不是拥有时间，而是不虚度光阴 不要被时间的不可逆转所吓跑，不要为了过去的失败而在今日悔恨不堪，不要因为计划的耽搁而对未来忧心忡忡，去享受每一段时光，去感受全心投入的乐趣。纵然生无所息，但难得的人生何必如此匆忙，不如在世间不急不慢、平平稳稳地走一回。

—— 《知日·日本禅》

“无论长幼，修习茶道都要抛弃怕出丑的心理。” 意在告诉人们，惟有抛弃所有的虚荣心，刻苦修习学到的东西才更为珍贵。

—— 《茶之心》

（马拉说：）“罗伯斯比尔，你的警察对你有什么用呢？你到处都派了暗探，在公社里有帕扬，在革命法庭里有科芬纳尔，在治安委员会里有大卫，在公安委员会里有库东。你看，我消息很灵通。所以，你们应该知道，危险就在你们头顶上，危险就在你们脚底下。阴谋，阴谋，到处都有阴谋。” （马拉说：）“那些本应上前线去拉大炮的骏马却在街上溅得我们满身污泥。”

—— 《郑永慧译九三年》

“所谓的‘亲子关系’嘛，就是孩子看到父母的时候—唔，打个比方，你觉得，蝌蚪看到青蛙时，会想‘为什么自己的父母是绿色的，还会呱呱叫’吗？”

—— 《这里是亚美子》

我认为不仅恋爱，就连工作时痛苦也无妨。“禁止哭泣”的社会观念只是男性社会意识的残留，现代社会无需遵照男人的方式工作。 因为别人哭泣而自身动摇的人不好，原因在于，别人并非为了让你动摇而哭泣。由于会使对方动摇，所以应该“禁止哭泣”，在社会上称为“不露感情”；由于如果被对方看到肌肤就可能挑起情欲，所以应该“遮好面纱”，二者本质上不是一致的吗？

—— 《此世双人难全》

我认为自己是强者。 因此，我成为被害者的可能性很小，我拥有气力和智力，如同汽车一般，两者相撞的话我一定是加害者。即使对于社会，我一定还能有所作为。 这样一想，第二天我去献了血。

—— 《此世双人难全》

她眯着眼睛从被子的缝隙瞥见方剂爱你里一片白色，犹如忘记涂上颜色一般。在各式各样的性取向中，自己也如同忘了涂颜色的存在。

—— 《方舟》