这个世界没有神圣性，在宇宙间人类其实微不足道—只是一个小小的族群，把自己的偶像崇拜投射到宏大的宇宙身上。人类就像互斗的虫或杂乱的灌木一样，没了解到自己的渺小、短视与无足轻重。宇宙本身对人类的存在漠不关心。

—— 《克苏鲁的呼唤》

对于普遍知识的吁求表述着种种霸权主义的假设，它们继续渗透在当代关于全球化的论争中，并昭显出与现存权力结构的种种关系。此外，放弃这些主张即是要退入到知识的狭隘主义——因此是相对主义——之中去，这不仅消除了孕育于几个世纪全球互动中的共通性，而且排除了跨社会交流的可能（不论这些交流发生于何时何地）。

—— 《后革命时代的中国》

在对斯宾塞的翻译中，严复使用“群学”一词中译社会学（这也是康有为和梁启超使用的术语）。社会学最终成为“Sociology”的译名，但是第一次使用该词来翻译社会学的著作来自日文，最先是1898年的韩昙首，随后是著名的激进知识分子章太炎，章太炎1902年翻译了日本学者岸本能武太的《社会学》。

—— 《后革命时代的中国》

一個地方，當它有巨大的出口順差時，就需要用奢侈品，當時是用瓷器之類來冲抵，否則它的順差帶來的錢，就埋在地下了，我們就會在吐魯番發現大量窯藏的銀與銅錢。

—— 《历史学的训练》

在他后来创作的几本著作里，宾厄姆会声称马丘比丘就是那个““印印加人失落的城市'，是印加帝国最后几位君主喜欢的住所，他们还在壮观的乌鲁班巴河河谷之上最难以达的地方用白色花岗岩建造了神庙和宫殿。这里是只许可贵族、祭司和为太阳神选定的处女进入的神圣的庇护所。这里曾经的名字叫比尔卡班巴，但是如今被称作马丘比丘”

—— 《印加帝国的末日》

如此，“靖难之变”不仅抹杀了建文帝的肉体和地位，连有关他的记录也被彻底抹去。有明一代，建文的年号都不被正式承认，实际的建文年间在记录中仍然是“洪武”。即便在明太祖驾崩后，依然使用他的年号，这就叫作“革除”。当然建文帝也没有谥号，仿佛不曾存在一样。直到明朝灭亡后的清朝，人们终于认识到他的存在，追赠了“惠帝”的谥号。

—— 《何谓明代》

在天上，到底有没有另一个太阳 让光芒照亮宇宙所有黑暗的地方

—— 《读库2506》

杨绛先生所译英国诗人兰德的小诗《生与死》：“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”

—— 《读库2506》

1.河州卫 洪武三年（1370）故元陕西行省吐蕃宣慰使何锁南普及镇西武靖王卜纳剌来降。次年因其所属置河州卫，领千户所八，百户所七，皆命其酋长为之。卫治今甘肃临夏。十年（1377）发展为左右两卫，十二年（1379）改左卫为洮州卫，右卫为军民指挥使司。成化九年（1474）复改军民指挥使司为卫。

—— 《明代卫所归附人研究》

他们既然都是本地人，肯定能够全心全意地守护家乡。但是没想到，粘罕也充分利用了这帮汉军是本地人的特点，并没有直接攻城，而是在城外抓了一大批朔州百姓送到城下。城内的汉军本来就对宋国没什么特别深厚的感情，见到自己的亲人被当成人质，也觉得没有带着全家为宋国尽忠的必要，便非常干脆地开门投降了。

—— 《靖康之败》

康熙四十六年（1707），老四30岁了。当时康熙允许皇子们在畅春园外修建自己的别墅，以方便交流父子感情。在选择别墅住址时，老四可是主动申请要和老八、老九、老十这哥仁紧紧相邻的。此外，那时的老四正在修习佛法，法号“圆明”，康熙还给了老四一片园林，并题了一块牌匾，题的就是“圆明园”。

—— 《成为雍正》

此外，那时的老四正在修习佛法，法号“圆明”，康熙还给了老四一片园林，并题了一块牌匾，题的就是“圆明园”。

—— 《成为雍正》

用一位英国当代作家的话来说，结果“相当诡异”：欧洲的“普通民众”需要“从地球两端分别进口两种商品作为他们日常饮食的一部分”。

—— 《茶业战争》

十二月初五日，致書李文藻。（《李文藻與周永年書札二十八通考釋上》）。 …… 是歲以心血耗煩，始得不寐之疾。（《竹譜》）

—— 《钱大昕年谱长编》

许多妃嫔的“人生巅峰”都发生在丈夫去世以后，如果足够长寿，历任几朝皇帝尊封，甚至能够彻底改变当初入宫时的卑微地位，

—— 《壸政》