简言之，只有当以下环节聚在一起，物作为知觉的真相才会最终出现。首先，物是一种漠不相关的、被动的普遍性，是多个属性或确切地说多种质料的“并且”；其次，物同样也是一个单纯的否定，或者说是一个排斥这相反属性的单一体；再者，物就是众多属性本身，是前面两个环节之间的关联，是一个与各种漠不相关的要素相关联、并在这个过程中作为一系列的差别而扩散开来的否定。

—— 《The Phenomenology of Spirit》

群众仅仅在三个方面只得一顾：一是作为伟大人物的复印件，被印在劣质的之上，而且是用磨损的雕版印的；其次是作为对伟大的人的阻抗，最后是作为伟人的工具；此外，就让魔鬼和统计学把他们带走吧

—— 《不合时宜的考察》

历史学家“遗忘”或压制的问题是非常重要的。职业历更学家常常通过说明历史是对抗选择性“遗忘”和集体失忆最重要的制度保障，来证明这个学科存在的合法性。因此，“遗忘”或压制就触及了职业历史学的根本。对德国历史学家而言，1990年统以后，西德历史学家开始评判他们的东德同行，这个问题就更加迫切了。因此，德国历史学家与这场争论和“遗忘”休戚相关。

—— 《跨界》

“如果你舔一口我的心，它会毒死你的。” 伊扎克·祖克曼 194年华沙贫民区起义副指挥 电影《浩劫》（ Shoah，1985）

—— 《跨界》

从一种真正历史的观点看，20世纪当然不是指一个按年代顺序定义的时代——即从1900到2000年这么一个时代。正如19世纪事实上是以歌德和黑格尔的去世为起点而以第一次世界大战的爆发为终点，20世纪则是作为世界大战的时代而开始的。

—— 《哲学解释学》

第三种认识：……每一个可能的存在者，不管是怎样的存在着，也不管根据其他有关存在类型和存在形式的划分，它会属于哪片存在领域，都必然具有一个本质存在或一个实质存在（Wassein）/本质（Essentia）和一个此在/实存（Existentia）。

—— 《哲学与世界观》

让·卡瓦耶斯 ( Jean Cavailles，1903年5月15日—1944年2月17日)

—— 《二十世纪法国哲学》

同时，柔然、拓跋鲜卑和河西鲜卑皆源于东胡，而且都是鲜卑和匈奴融合之后形成的。以后，他们所居住的地区不同，逐渐发展成三个不同的部落集团，又分别建立了政权，成为“同源异流”一个最好的例证。 源于东胡拓跋鲜卑的柔然的语言系属，应与东胡的语系相同。……属于阿尔泰语系蒙古语族。

—— 《敕勒与柔然》

皇帝的婚礼称“大婚”。“大婚”乃皇帝婚礼专称，虽皇子册封为太子，其婚亦不能称“大婚”。皇帝大婚，乃国之隆礼，“天子纳后，所以母仪乎天下也”。

—— 《明宫彤史》

春秋、战国以降，“初税亩”兴起，开启履亩而税之端；但随着田税形态的军赋转向丁税性质的口算，“头会箕敛”亦成计丁出赋之源。秦汉因之，在田租之外，算赋、口赋成为满足国家财政的重要渠道，因而形成田赋与丁税并行的赋税体系。其间，因人口逃亡和豪家荫庇，丁税形成财政收入能力下降，于是财产税性质的訾赋和户调作为国家财政的平衡机制出现。

—— 《承续与变迁》

如在唐以前，尽管土地始终是主体税源，但征税对象却在地、丁、户三者之间调整，选择何种征税对象则与国家为满足财政需要的调节和平衡机制有关。

—— 《承续与变迁》

《中国历史地图集》第七册，仅将察罕脑儿作为一驿站名标出，拘泥于《元史·地理志》所载行政建置，而将《元史·百官志》的记载置之不顾，使今伊克昭盟地区留下大片空白，实在令人遗憾。

—— 《周清澍文集》

人生就像一道山坡，当你向上爬的时候，望着山顶兴致勃勃，但一旦到了山顶，你就会突然发现前面只是下坡和终点，而终点就是死亡。在攀登的时间时间很慢，但往下走的时候，时间就很快了。人在你这种年纪是快乐的，有那么多的好东西好想望，而且这些想望永远不能达到，到我这年纪，除了死亡，己经没有什么好期待的了……

—— 《俊友（插图版）》

人生像一道山坡，当你向上爬的时候，望着山顶兴致勃勃，但一旦到了山顶，你就会突然发现前面只是下坡和终点，而终点就是死亡。 你要知道，人总有这一天的，对许多人来说，这一天会到得很早。到了这一天，正如人们所说的，就不能再笑了，因为在您所能见到的一切后面，都只有死亡。

—— 《俊友（插图版）》

我活像一个逃难者，唯独从这个角度说，我是一个逃难者。

—— 《另一个人》