这两次革命都改变了历史的方向。可以这么说，每次都造成历史过程的间断。新石器时代的革命把人类从分散的狩猎者野蛮部落……转变为或多或少相互依赖的农业社会。工业革命使人类从农牧民转变为无生命驱动机器的操纵者。”[3]所谓“间断”，也就是断裂了。奇波拉的论述可以视为关于工业革命的标准化的历史叙事，强调的正是工业革命的“革命性”。

—— 《工业革命》

余所交游善射之友，有能引满数十力弓者，其所常习无过九力之弓，所以养勇也。 —— 253 页 11C9

—— 《中华射艺史话》

历史的唯一主题“人类受压抑的、杂乱无章的梦魇”。

—— 《世界：一部历史》

1939年10月,军政部何应钦将军前往沙坪坝主持部队校阅仪式,他拿起一名士兵的步枪,亲自检查枪管是否擦拭干净。

—— 《陪都重庆》

他们还试种了起源于东亚的耐寒粟米，也是他们将第一株桃树带到西南亚。桃起源于中国长三角流域的浙江沿海一带（Zheng，Crawford，and Chen，2015），在古希腊时期被传入欧洲。类似于古希腊神话中的仙馔，桃在道教中是长生不老的象征。至于桃肉的美妙滋味，成书于公元前1000年的《诗经》中也留下了不朽的记载（Huang et al., 2008）。

—— 《沙漠与餐桌》

畫面以粉紅的蜀葵爲中心，左邊陪襯黄色的萱花，右邊陪襯白色的梔子花。萓花的花朵和百合接近，但葉子如蘭葉。梔子花有單瓣和重瓣，常見的觀賞用梔子花是重瓣，稱爲“大花梔子”。而畫中是單瓣梔子花，花瓣六片，稱爲“山梔子”。其特徴是花瓣中間有一個高高的管狀花心，旁邊伸展出六根花蕊。

—— 《浙江大学艺术与考古研究（特辑一）：宋画国际学术会议论文集》

特别应注意的是陇东石窟与北魏皇室的关系，在北魏瓦解之后，它仍对西魏的造像产生影响。而且，西魏的很多部将多从洛阳进入关中，这势必会对关中继续产生影响。再有一点就是，在北魏治下，虽然长安不再是政治经济文化中心，但它毕竟离洛阳不远，北魏时期洛阳最流行的佛教艺术形式也正是长安流行的，作为北魏都城，洛阳的文化辐射能量必定会波及长安。

—— 《北周佛教美术研究：以长安造像为中心》

2.维勒尼安努斯和迪狄姆斯一到君士坦丁面前就立即被处死了，接着君士坦斯以查士图斯（Justus）为长官，再次被其父亲派回了西班牙。杰洛提乌斯对此感到了愤怒，于是就一边说服手下士兵一边又鼓动在高卢的蛮族发动起义，反叛查士丁尼。后者因为手下大部分军队都在西班牙而无法抵挡他们，这使得莱茵河对岸的蛮族肆无忌惮地发起了侵略。

—— 《罗马新史》

只有掌握对空间的控制权，才能不用抛弃家园逃跑，才能不成为他人的猎物。

—— 《空间简史》

“我们这样的人，会去很多古怪的地方探寻离奇之事，”老教授说道，“一些关于人类存在的本质，就连我们这个年代最伟大的人也不敢提出猜想。在科学家里，爱因斯坦和薛定谔已经很接近了，已故作家洛夫克拉夫特则更进一步。”

—— 《克苏鲁神话：深渊的凝视》

陈寅恪很羡慕朱师辙的归宿。在 1951年送别朱氏择居杭州的诗作中，便与对方有如此相约——“他年上冢之江畔（寅恪先茔在六和塔后牌坊山），更和新诗结后缘”。两年后，陈寅恪咏《次韵和朱少滨癸巳杭州端午之作》，诗中有后来被人引用得比较多的一联：“粤湿燕寒俱所畏，钱唐真合是吾乡。”陈寅恪最后有在杭州归终的打算，恐怕与朱师辙卜居杭州后有一个安逸的余生很有关系。

—— 《陈寅恪的最后20年》

老李不理解城里人，不知道城里人的想法是一条高速公路，不但想儿子的事，还要想孙子的事。高速路上行驶的是欲望号街车，大家想的都是肚儿圆以外的事。

—— 《生死结》

当晚秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时，敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具准备好了。 吉喜望了望逝川，它在初雪中显得那么消瘦，她似乎能感觉到泪鱼到来前河水那微妙的震颤了。 吉喜过了四十岁就不再歌唱了，她开始沉静地迎接她头上出现的第一根白发，频繁地出入一家家为女人们接生，她是多么羡慕分娩者有那极其幸福痛苦的一瞬啊。

—— 《日落碗窑》

……河水开始发出一种隐约的呜咽声……那种不需月光照耀就横溢而出的悲凉之声已经从逝川上游传下来了。 仿佛万千只小船从上游下来了，仿佛人世间所有的落叶都朝逝川涌来了，仿佛所有的乐器奏出的最感伤的曲调汇集到一起了。逝川，它那毫不掩饰的悲凉之声，使阿甲渔村的人沉浸在一种宗教氛围中。 一抹绯红的霞光出现在天际，使阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中。

—— 《日落碗窑》

身处危难，坚韧不拔是不懈；生活安定，发现美事物之美、生活之美一也是一种不懈。

—— 《回首锦城一茫茫》