心冰冷冰冷的。德妮兹的生活，我的生活。黑色海洋中的无数小鸟，消失在空旷的蓝天下，很快被茫茫的海水覆盖了。“我有让。”然而他有朝一日会死去，他对我的爱情会死去，只留下这个甚至连想都想不起来的凄凉的夜晚。“我瞎了眼，”海伦想，“我也如此，我是故意装瞎子的。”她真想象德妮兹一样扑到床上去，呼号起来。

—— 《他人的血》

但是这游泳池，不管它多么小，却是必不可少的，它是整个仪式的核心。许多前来晒日光浴的人至少都要敷衍塞责般地进去蘸湿身体。与其说是游水，倒不如说是浸水。这，也是一种洗礼。

—— 《天堂消息》

灵魂跟肉体一样能承受许许多多的打击，在它再也无法承受时，它就感觉不到痛苦了。

—— 《卢布林的魔术师 冤家，一个爱情故事》

你问我的遭遇？被风刮过大地和沙漠的一粒灰尘说不出它究竟到过哪儿。

—— 《卢布林的魔术师 冤家，一个爱情故事》

最后，他们总算按得他不能动了，克特钱就走近去，动手把压在上面的黑鬼一层一层扒开，看见他躺在最底层，还在笑，一颗颗眼泪像小孩玩的玻璃球那么大，顺着脸颊和耳朵边上往下滚，掉在地板上发出吧嗒吧嗒的声音，仿佛有谁在摔鸟蛋，他笑啊笑啊，还说，你们弄得俺都没法动脑子了。我都没法动脑子了。”你看，这多有趣儿。”

—— 《去吧，摩西》

请以怀特的率真、无成见的眼神，去直接观察自然吧，问她问题，让她自己回答，不要拿仓促的答案强加于她；不管你是否“推进了科学”，你至少会使得人类中多了一名真心爱美、爱真理的老实人，从而推进我们普遍的人性。

—— 《塞耳彭自然史》

进入二十世纪初期，莫奈的画作显然也有很大的改变。笔触更大胆，色彩更奔放，许多他前期绘画里试图调和的中间色曾越来越少，许多清冷的浅蓝与粉绿的色彩不见了，白色的调和性色泽也不见了。画面上常常出现浓烈鲜明的黄色与艳丽的紫色。

—— 《蒋勋谈莫奈：光的追随者》

p23 那些试图在阅读过程中重新勾画性别和政治差异的批评话语，经常因希望发挥政治作用而需要读者具有连贯稳定的身份特征。韦恩・凯斯特鲍姆Koestenbaum指出，试图以性取向、种族和性别等为基础建构同一身份的阅读，就要接受充满危险但又使人宽慰的本质主义。

—— 《文学的无知》

罗马承认恺撒里昂的埃及国王身份，至少说明了在它政治意识中，它认为自己在多大程度上可以正当干涉一个名义上独立的国家的内政。当它做出这一决定的时候，托勒密王国也就被看作罗马“帝国”的一部分。

—— 《古典与中世纪研究（第二辑）》

第一部分 历史阐释 第一章 拆解《高尔吉亚》（447a~466a）中柏拉图对修辞的批评

—— 《高尔吉亚与新智术师修辞》

写作现在与奉献和奉献生命本身联系在一起；它故意取消在书中不需要再现的自我，因为它发生在作者的日常生活之中。凡是作品有责任创造不朽性的地方，作品就获得了杀死作者的权利，或者说变成了作者的谋杀者。

—— 《最新西方文论选》

这种写作与死亡之间的联系，还表现在作者个人特点的完全消失；作者在他自己和文本之间产生的矛盾和对抗，取消了他独特的个人性的标志。

—— 《最新西方文论选》

我自己让自己吃了一惊，我现在才明白，把我领进哲学之门的人正是你。我原来只是打算把哲学的真谛传达给你，这严肃的意愿已经实现：友情为我指明了道路，教我把哲学同生活和人性联系起来。而这样一来，我也把哲学的真谛传达给了自己。在我的精神里，哲学不再是孤立的，而是通过我整个人将它的热忱传去四面八方。

—— 《The Literary Absolute》

象征出现那样，荷尔德林说 你在哪里？在时间中总是要离去 的 沉思！ 你在哪里，光明？“思索是人追求修养的最早艺术”，连非哲人的奥古斯特・施菜格尔都这样说：诺瓦利斯把它称为准确地“照耀在最早的文学之上的一東光”。他以种独特而优美的比喻表达了反思的冷静特性“难道自身反思不是…一种辅音特性吗①？

—— 《德国浪漫派的艺术批评概念》

风格是形式的正义，它牵扯到整个社会机体。它是某个民族在自己历史某一特定时刻所达成的共识，而不取决于终将湮灭于历史的某个王公贵族的心血来潮。它不是个人化的一时迷恋或变化无常的伦理道德。相反地，它见证的是一个时代的集体审美观和道德观。或者应该这么说，风格就是一个时代的道德和审美。

—— 《艺术家的责任》